疑情功夫好在哪里？作为禅观方法，初学用功和祖师们悟后的用功，都是一个功夫。只是粗与细的微妙程度有所不同而已。这就是参禅这一法的厉害之处，这个善巧的观照般若，是顿超直入的法门。所有功夫中，我们只要把这一法学会了，便可以一路成佛。
就我的研究，释迦牟尼佛在菩提树下便是参禅开悟的，因为他没有其它的路可走，只有参禅这一法可用。问向心头的疑情功夫，正是释迦牟尼佛在菩提树下觉悟时所用的法门。一旦掌握了，我们就生生世世在这一法上不断提纯、不断深入，完成觉悟是很现实的。即便今生不能成办，只要我们把道理学懂了，功夫做对了，能有一支香、几支香很相应，那就非常可贵。古人讲：“一句染神，历劫不朽。”功夫即便只是偶尔相应，就永远忘不掉，永远成为修行进步的依据。因为它与本心一致，自然会有力量，这个道心种子早晚会发芽。
如果这样的功夫持续稳定地做下去，终有分别心顿断的一天，然后“寂然无为”，与那个清净寂静、本来就有、从来未失、凡圣等一的本心相应。就像赵州和尚一样，“顿领玄旨，心如朗月”，契入大乘的涅槃境界。这就叫“理入”，也就是打开了本心。
达摩祖师这段开示很通俗，也很简洁，把禅宗用功的要义讲得非常清楚。
实现“理入”的过程有很多阶段，一般讲有“三关”。大慧宗杲禅师说他大悟十八次，小悟无数次。每个人根器不一样，突破的过程一般也会不一样，但最终到家，见到本心，却是一样的。
这也就是为什么需要祖师印证。不是说没有祖师印证就不能解脱，真正解脱的人不需要他人印证。因为心是看不见的，错误的路有无数条，觉悟的境界到底是不是准确？这是需要仔细甄别的。事实上，错认错判的情况非常严重。
一般认为，古印度和中国古代的优秀人才是从天上来到人间的，他们禅定的境界起点非常高。这就是为什么越是上古的人，心越清净、越单纯，越容易证入禅定。所以，对于禅定境界的修习程度，我们人类一衰再衰，与古人难以相提并论。我们的科技远比古代先进，还在日新月异地发展，修道素养却正好相反，正在迅速滑坡。
但是，在释迦牟尼佛成道之前的几千年，却没有一个究竟实现“理入”的。释迦牟尼佛是我们这一期人类唯一圆满成道并建立教法的圣者。这是一个重要的认识。
