“至若央掘摩罗之辈、提婆达多之徒，皆来作逆，而我佛悉以记莂，化令成佛。”这是讲佛陀弘法期间的两大难题。

央掘摩罗是一个非常凶恶的人。他原本是国师的儿子，自幼聪明、勇武。后来受到邪师的蛊惑，让他去杀人，说只要杀够一千人，将手指做成花蔓戴在头上就能解脱。于是，他埋伏在舍卫城外的商旅要道，来一个杀一个，来一群杀一群。他强横彪悍，杀人无数，致使国王都很恐惧，原本繁华的道路变得荒芜。央掘摩罗的母亲前来找他，他居然要狠心杀害母亲，以凑足人数。

佛陀悲悯这场惨剧，飞身出现在央掘摩罗面前。央掘摩罗见状放下母亲，便去追杀佛陀。但他无论跑得多快，始终无法追上佛陀。无奈之下，他对佛陀大喊：“沙门，请你停下来！”佛陀平静地回答：“我早就停了，是你不停。”央掘摩罗很是不解：“你明明跑得比我快，怎么说你早就停了呢？”佛陀说：“我的心早就停下了，是你的杀心不停。”

央掘摩罗顿时被点醒，他跪在佛陀面前，乞求原谅。佛陀把他带回僧团，在征得波斯匿王同意之后，央掘摩罗剃度成为比丘。经过很长时间的教育，一位杀人狂魔最终成为阿罗汉圣者，堪称“浪子回头”的独特典范。

提婆达多是佛陀的堂弟，长得很像佛，也如佛一样魁伟英武。他自幼就是佛陀的对立面，无论比武，还是求亲，他都要和佛陀一争高下，但他很少占上风。佛陀出家后，王子们纷纷效仿，出家成了释迦族的一大荣耀。提婆达多当然也不肯错过。佛陀知道他的心性，曾经三次拒绝，但出于广大的慈悲心，最终默然同意了。

提婆达多在僧团里成长得很快，有了影响力之后，就准备分裂僧团，劝请佛陀退位。不达目的，他便怂恿阿阇世王支持自己与佛陀抗争，给僧团带来了严重的伤害。这些都在佛陀的认知范围内，但他居然都默然承受。提婆达多最终因为自己的严重过失而生陷地狱，但据大乘经典记载，佛陀依然肯定提婆达多未来将能修行成佛。

这两个故事给我们很多的启发。

首先，不管过去犯过多少错误，只要愿意成长，都可以改头换面、重新来过，追求人生的觉悟境界。任何人都有觉悟的机会，因为很少会有人像央掘摩罗一样残忍，杀人如麻，造如此大的罪业。这意味着我们每个人都可以觉悟，我们过去的历史都可以放下。同时，这也证明了佛陀教法的无限价值，能教化恶贯满盈的人就在当生完成觉悟，实现生死的超越。

其次，对立面的存在是生命的常态。即便是智慧、慈悲、福报圆满如佛陀，也没办法避免对立面。在人间，永远是善恶交参、亲仇互俱，有认同我们的人，就会有反对我们的人，这是常态。如何对待反对我们、与我们作对的人，佛陀对提婆达多的态度就是一个非常好的标准。我们要有心量随时准备面对与我们作对的人，要有雅量接受对方的存在，借由挑战来提升自己人格的成熟度。

最后，这体现了佛教智慧的包容性，不是只要听话的，不听话的依然是团结的对象。央掘摩罗当生成就了阿罗汉圣果，提婆达多则受到佛陀授记，在未来洗心革面，成就佛果。

“岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也。”对于佛陀来说，这些违逆的因缘，恰恰成为他展现广大智慧与慈悲境界的机会，同时也为后人建立了面对违逆境界的标准。这些看似复杂麻烦的情况，恰恰成为佛陀演说佛法的机会。提婆达多的破坏，反而成就了佛陀建立规范的机会。永嘉大师讲：“不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？”如果不是有困难与诽谤，又如何展现圣者超凡的生命境界呢？

“而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时不能排遣，使法王大宝由兹而失。可不惜哉！可不惜哉！”四明鄞江沙门妙叶禅师，在明代著的这篇论文。他所处的时代与现在的情况差不多，真正学道且具有正确知见的学道之人少之又少。

我们在学道之初，先要建立接受障碍与逆境的认知。如果缺乏这种心理准备，一味执着于顺境，当障碍或违逆降临时，内心就会失去平衡，进而丧失进修更深层佛法的条件。只有先放下对顺逆的执着，愿意主动且平静地面对所有逆境，我们的人格才算成熟，修道的基础才算稳固，才有能力、有条件深修般若智慧，打开本有的佛性，令内在的智慧现前。

这属于基础修行，大家要引起重视。因为基础修行不打牢，就没有机会开发深层智慧，也不能真正获得佛法的殊胜利益，人生将会失去应有的高度与价值。古人因此而感叹：“可不惜哉！可不惜哉！”

◎根据2020年明影法师讲《宝王三昧论》整理，题目为编者所加。