“是故圣人设化。”圣人，即释迦牟尼佛。释迦牟尼佛建立佛法，教化众生，以什么为原则呢？

“以病苦为良药。”我们通常以病苦为问题，但修行人却以病苦为良药。病苦如何作良药呢？病苦能让我们照见对健康的执着，也能促使我们对人生更珍惜。在病苦中，我们得以检验对苦的认识程度和承受能力，更有机会反省人生的意义，思维无常与死亡等重大问题。对于修行人来说，病苦是道心生起的增上缘，也是练兵的实验场。所以，不要把病苦仅仅当作难题或负担，而要当作机会——借此偿还往昔的宿债，借病苦培养道心，借病苦思维人生。

“以患难为逍遥。”患难，指人陷入到危难当中；逍遥，即自由的意思。为什么身处患难反而逍遥呢？因为危难当头，平常追逐的种种身外之事，都得停下来。这时，就在危难当中磨练心智，令执着于身外成就的心就此停歇，进而放下对身心世界的执着。放下执着，精神才能自由，否则总为事务所累、为种种追求所累。恰恰是危难环境，能让我们更直接地面对生命的根本问题，让心灵在危难中获得成长。

“以遮障为解脱。”对于一般人来说，如果执着于成败，遇到阻拦和障碍时，就会视为逆境。但作为学禅的人，正好在遮障中偿还宿债。债还一分，心安一分。因为障碍现前，意味着我们埋藏在生命中的负面种子成熟了，就像银行里的呆账、坏账到期了，正好一还了之。还一分，解脱一分；还一分，轻松一分。如果能以好的心态面对遮障，就此放下，就此还债，就能直接体验到少分解脱的自在。

“以群魔为法侣。”什么是群魔呢？不一定是青面獠牙的魔王，我们内心的贪嗔痴烦恼，外在的种种诱惑、考验和障碍，这些就是群魔。一切与道相违、令心迷失堕落、障碍修行的，都属于群魔。

本来修道需要营造一个有利的环境，为什么还“以群魔为法侣”呢？就基础修行来说，顺境能令我们修道轻松、顺利。事实上，这个世界不由我们控制，各种危害和诱惑是无法回避的。既然不能回避，那就要主动面对。所以，在全面修行阶段，一定要学会“以群魔为法侣”——面对所有挑战、诱惑和障碍，不为所动，借此磨练道心、提升智慧，令道心更成熟、智慧更明晰。原本是障碍修行的因缘，一旦被转化，就会成为助道因缘。如果能有这样的态度和用心，修行就会一马平川，就像上了高速路，一切问题都不再是问题。要变被动为主动，化危机为机遇，把不利因素变成有利因素。

“以留难为成就。”留难，即人为的阻挠与作梗。一般来说，在社会生活中，遇到“冤家”“小人”不可避免。这不是谁专门为我们设定的，而是我们生命中负面业习的感召。所以要主动面对，把阻挠和作梗当作成就道心的机会，借此还债，转违缘为善缘，令道心更加广大和柔软。

“以弊交为资粮。”弊交，指生活条件和学问修养不及自己的亲友。为什么把弊交视为资粮呢？福田有两种：一种是敬田，一种是悲田。面对德行素养高于我们的师长，要礼敬、尊重，这就是敬田。因为礼敬师长，能让我们的心越来越谦卑，得到智慧德行的熏陶，福报自然增长。尽孝与礼敬师长、礼敬三宝，都是培福的机会，是福田里的敬田。

悲田则指德行素养或生活条件不及我们、需要我们帮助支持的人。我们给予了帮助，福报就会增加。贫困的亲友，正是我们生命成长的机会，所以说“以弊交为资粮”。有的人总想攀附有权有势的亲友，远离贫困的亲友，这不是成熟的心态。成熟的心态，是平等尊重一切亲友。对于贫困的亲友，要尽己所能主动照顾、努力照顾；对于智慧德行与社会成就都很好的亲友，要主动尊重，虚心学习。

“以逆人为园林。”逆人，即违逆自己、专门与自己过不去的人。在生活中，我们常常认为这是人际关系中的麻烦，但正是这种情况，能令我们的心更宽阔、更有弹性，令我们的德行更完备、更经得起考验。不把挑战自己乃至伤害自己的人当作问题，放下对顺与逆的执着。对于个人的追求和违逆者的看法，都能客观看待，以发展变化的眼光看待，而不执着于一时的不和。从因果的角度看，所有违逆的出现，都是由于我们曾在过去生中伤害过对方，因此根源仍在自己。

面对伤害与违逆，内心不起波澜，不对立，善巧应对，能把这样的环境当作特殊的修行机会，就像在公园里散步一样，洒脱自在，毫无压力和不平。如果有了这样的境界，心态就已相当成熟，不仅可以修道，也能用来成就广大的事业。

“以布德为弃屣。”布德，即布施，做利益他人、服务社会的善法事业。现在有一种不很好的现象，比如救灾捐款，攀比之风很盛，社会大众对捐款人评头论足，议论纷纷。这大有问题。因为一个人哪怕只有一分钱的发心，那也是善意，也值得尊重。发心贵在自愿，而不是被迫为之。因欢喜而发心，因发心更欢喜。不管是救灾，还是参与其他慈善事业，都要尊重个人意愿，不应施加舆论压力。

作为个人，应尽己所能，抓住培植福报的机会，为解决社会问题做贡献。但做了就做了，最好没人知道，乃至自己也忘掉，这是我们平常人能做到的“无相布施”。面对赞美不得意，面对非议能包容。好事努力去做，做完就放下，就像抛弃穿旧的鞋子一样。因为善因必得善果，不需要执着；任何执着都会成为心理的负担。在布施的修行中，不断打开乐善好施的情怀，乐在其中，不是为了做给人看，也不是为舆论所迫。这是最理想的境界。

“以疏利为富贵。”疏利即散财，将自己的财物拿出来，为他人、为社会做贡献。为什么散财反而是富贵呢？富贵有两种，一是富贵之果，一是富贵之因。依过去生积累的财富资源，加上今生的努力，而获得的财富成就，这是富贵之果；疏利，则是将自己拥有的财富，以合理的、无所求的方式，帮助更需要的人。散出财富将在今生或者来生，变成更广大的福报，这是富贵之因。所以，我们既要勤奋努力获得生活所需，追求财富成就，也要有长远心，拿出部分财富用于培植未来的福报。

人生最可贵的，在于心的自由性与创造力。创造善法与富贵之因的能力，是生命品质的重要标志。只要我们愿意开发，这一能力近乎无限。养成布施的习惯，体会布施的乐趣，不断拓展布施的能力，心量便会迅速扩大，创造善业的能力也会与日俱增。事实上，这就是富贵的源泉。并不是说富人才有机会，我们普通人没有。不是的，每个人都有机会，关键在于是否有意识地努力布施。在布施中，重在培养布施心，而不在于数额多少。

“以屈抑为行门。”屈抑，即受委屈、受压制。如果以事业成败为导向，那么屈抑就是障碍，使事业发展受阻。但正是在种种委屈和压制面前，我们的忍辱心才得以成就。

修行的重点，不在于事情的成败，而在于此时此刻的心是否成长。有因必有果，如果我们的心成长了，那就是修行的果报；不断成长，我们的修行很快就能成就。生命成长、人格成熟、心意柔软，以这样的状态来做事，怎么会不成就呢？成就任何广大事业，都需要以这样的人格素养为前提。所以说“以屈抑为行门”，就是把一切委屈与压制，当作生命成长与心灵提升的修行机会。

以上种种，都是教我们在逆境中，要主动面对、努力接受，以此作为修行成长的机会。

“如是居碍反通，求通反碍。”什么是“居碍反通”？在障碍面前，心地反而很通畅。心地通畅，障碍就不再是障碍。不以障碍为障碍，那么一切顺境与逆境都成了生命成长的机会。一切法因缘生，都是无常、变化的。障碍会过去，顺境会来；顺境会过去，障碍会来。天有不测风云，人有旦夕祸福。我们的心如果通畅、成熟，就会处处皆通，顺逆皆通。什么是“求通反碍”？如果我们执着于顺境，厌恶逆境，那么处于顺境时就会骄慢浮躁，遇到逆境则痛苦纠结。执着于“通”，顺与逆都成了障碍。

有了这样的认知，放下喜顺不喜逆的心态，于是乎生命就会变成宽广的坦途。无论面对顺境还是逆境，成长都是必然的，只是成长的方式不同而已。所以，修行不以事情成败为标准，而以心灵是否成长为标准。心灵成长，当成的事情更容易成，当败的事情更不容易败。把主次关系搞清楚，抓住“心”这一要点，人生就会越来越顺利、越来越吉祥。

“是以如来于障碍中得菩堤道。”释迦牟尼佛来到人间，历经种种考验，最后在菩提树下完成觉悟。事实上，佛陀早已成佛，他是古佛再来，这在《法华经》上讲得非常明白。即便如此，佛陀久修善法、久行菩萨道，来到我们人间，是人间福报最圆满、智慧最卓越的圣者，他就没有障碍吗？完全不是，他一生历尽磨难，有“三灾九难”等残酷考验。也就是说，即便是圆满的佛陀，也要面对种种的不如意。

所以，如意不如意，这不是解脱的标志。解脱在于智慧与心灵的超越，在于障碍现前能不能如理应对。佛陀一生弘法几十年，在种种障碍当中，他的心始终是圆满、清净、自由的。因为有一颗真正自由的心，一切障碍反倒成为佛陀演说佛法的机会。佛陀正是在障碍中得菩提道，展现无上智慧的完美案例。

◎根据2020年明影法师讲《宝王三昧论》整理，题目为编者所加。