五果，指因缘所生与道力所证的五种有为无为果，即等流果、异熟果、士用果、增上果、离系果。五果为六因、四缘所生。

1.等流果

“等流”是等同流类之意，果与因相似，故称等流果。六因中的同类、遍行二因所生，此二因皆与等流果相对。其中，同类因是就一切诸法而言，遍行因是就一切烦恼的因缘基础而言。此二因所生的果与因相似。若就四缘说，是因缘所得之果。

“如是因，如是果”，“种瓜得瓜，种豆得豆”，都属于等流果的规律。

2.异熟果

由六因中的异熟因所生，即有情所感的果报。异熟因是善不善业，异熟果为无覆无记，因果异类异时而成熟，故名异熟果。

我们的果报，很多是过去生的善恶业因感得的，虽然时空与身份都发生了变化，但仍然要面对。无论是哪一生的行为，无论以什么身份造作的，因果不失，终将异时异地而成熟。假如今生造作了很严重的恶业，业力使然，就会堕到地狱受苦。因果规律不是机械的，非常之复杂。

3.士用果

指俱有因与相应因所得的果。“士用”，是依喻立名，即由士夫的作用能成诸事业。

“士”指力士，能扛东西、从事体力劳动，以此解决诸多问题。前面讲的俱有因与相应因，互相支持，同时运作，二者所得的果报称为士用果。

4.增上果

指由四缘中的增上缘、六因中的能作因所得之果。由于此果依这些因的增上力而得，故名增上果。此果广通有为、无为一切法。

增上缘与能作因的内涵非常之丰富。其他的因缘都很具体，增上缘却涵盖了不直接参与法的作用的所有条件，因此所生的果报即为增上果。比如，我们所在的世界、所处的环境，并不是现在的因缘所造，而是源于过去生的业力。又比如在地狱中受苦的众生，对于种种设施完全不了解，为什么会成为他们生命的一部分呢？就成因来说，这是异熟果。就现在的作用来说，这些就都属于增上果的范畴。

广义的说，任何一法的生起，其他事物都对其有作用。因此，增上果的范围非常之广。任何事物不能自生，都是其它事物所生。相对这一事物来说，所有外部因缘都可以涵盖在增上缘里面。只不过因缘、等无间缘和所缘缘被单独拿出来，作为直接条件。事实上，这就是增上缘与能作因概念的广度，广通一切有为法与无为法。

5. 离系果

即离系缚所得的果，称作择灭无为。择灭无为虽由道力所证，但其本身属于不生不灭之法，故非道力所生，更非六因所生。因此，道力不是离系果的亲因，但具有能生之功——以戒定慧三学为因，破除了无明烦恼，圣果得以显现。

离系果属于无为果、圣果。通过智慧拣择，放下分别、我执和烦恼，超越三界内的一切境界，最终证入涅槃。道力，即戒定慧三学之因，其作用不是直接生果，而是破除了无明烦恼。这时因果是一致的：勤修三学，破除无明烦恼，终至无明烦恼息灭。烦恼息灭后，圣果才得以显现。圣果的境界是我们本有的清净本心，不是由戒定慧三学的因缘所生。戒定慧三学的作用在于清除烦恼障碍，使无为的涅槃妙心得以显现，所以称之为离系果。

离系果与六因、四缘的关系很特别，属于因果关系中的特殊类别，由世俗谛证入真谛。

把四缘、六因与五果这些概念真正消化了并不容易，需要反复学习、深入学习。如此，在阅读经论时就会变得清晰。为什么很多人不愿意读原典？那是因为一打开经文，很多名词太陌生，读不懂，阅读的兴趣就提不起来了，最终将经典束之高阁。

我讲这一课，并不能把大家一下子都“讲明白”，主要目的是让大家努力接触、熏陶法义。直到有一天，当你打开大经大论时，名词熟悉了，道理亲切了，能够在大经大论上不断用心，建立正见，改造自己的世界观、人生观、价值观，直到把佛法消化成自己的智慧。也就是说，导归原典，这才是我讲课的目的。希望大家要敢于看原典，愿意看原典。当能够看原典时，大藏经中有非常丰富的智慧，等着我们去深入学习。只有深入原典，才能接续汉传佛教的智慧传统。

◎ 根据2020年明影法师讲《因果法则》整理，题目为编者所加。