一切法生起的主要原因及辅助原因，共计六种，故谓六因，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

六因与四缘是阐释事物间因缘关系的不同系统。它们之间有交错、含融，但并不完全划等号。

关于六因与四缘的关系，历来存在争论。有法师认为，六因涵盖一切因，四缘也涵盖一切因，理当划等号。有法师则认为，六因与四缘的角度、侧重点不同，不能简单等同。我同意后一种观点。一方面，两者的侧重点不同、说法方式不同；另一方面，想要用有限的名词概念，把作为宇宙和生命最普遍的、无限复杂的规律讲清楚，一一对应，滴水不漏，这是不成立的。佛陀不做这样的努力，佛陀也没有能力把一个圆满完备的智慧告诉尚未觉悟自心的凡夫，只能择其大者而言之，把对我们修行和生活最重要的因果智慧开示给我们。

不同的系统和经论，依据不同的因缘，针对不同众生的理解方式，会有种种不同的开示。虽然总的教法是一致的，但是会有侧重和差异。不同系统之间可以类比，但是不一定都能划等号。

1.能作因

又叫所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。此因所得之果称增上果。

能作因分为两种： 一、自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因。此仅限于有为法。二、自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因。

能作因与四缘中的增上缘非常接近。但六因是六种因，四缘是四种缘，详略范围是有差别的。

2.俱有因

为俱有果之因，所得之果称为士用果。俱有因亦分二种：

一、辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因。

这是四缘里没有讲到的。比如，三个木杖相互支撑组成三角形，每根木杖的存在依赖其他两根，同时它也对其他木杖起支撑作用，三杖的支撑存在状态互为因果。再比如师生在课堂上的教学关系：没有老师就没有学生，没有学生也就没有老师。因为有学生听课，才有老师讲课；也正因为有老师讲课，才能有学生听课。二者同时存在、互为因果，称为“互为果俱有因”。

二、多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因。

三根木杖组成的三角形，上面可以承载东西，这即是同一果俱有因。还以课程为例：学生与老师一起共同构成了一堂课。如果把这堂课看作果报，它由老师、学生、教具、讲课内容及教室等条件共同构成。相对于这堂课的果来说，老师与学生为“同一果俱有因”。在老师和学生之间，则属于“互为果俱有因”。总的来说，这两种情况都属于俱有因的范畴。

3.同类因

指过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立。

比如，人道众生属于同一类别，种了人道的因便得生人道的果，种了善法的因即得善法的果，这就属于同类因的范畴。以事物来说，绿豆生绿豆芽，成熟之后结出绿豆，这也属于同类因。此因所得之果称作“等流果”，因为果和因相类。

4. 相应因

指认识发生时，心及心所必同时相应而起、相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称为相应因。此因所得之果称士用果。

这是指我们心的情况。比如我们的眼睛看到花朵，瞬间生起一系列的心理活动，由心王刹那产生眼识以及一系列的眼俱意识，如花美、花丑、花开、花谢等。这说明我们的心识不是孤立的，而是多因任运而起。

相应因与俱有因属于同一类，区别在于相应因讲的是心法，俱有因则指一切事物。从这个意义来说，相应因包含在俱有因中。

佛法侧重心法，因此讲到心法时，就会强调心法生起的因缘。佛陀讲法的目的很明确，为解脱服务，而不是为了解释这个世界。依修行实践的需要，佛陀讲法有详有略，有的地方甚至会重复强调。只有证入解脱，才能真正了解这个世界，因此佛陀不会为因地凡夫详尽解释世界的情况，既无可能，也无必要，不符合佛陀讲法的原则。

5. 遍行因

特指能遍行于一切染污法之烦恼心而言。由心所中之十一遍行，遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的邪见与烦恼。

在凡夫的因果世界中，遍行因无处不在，因此被称作“遍行”。遍行因有十一种，属于与四圣谛相违背的无明与烦恼，具体包括：迷于苦谛的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑与无明；以及迷于集谛的邪见、见取见、疑、无明。此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称为“等流果”。

其中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见被称为“五利使”，属于认知层面的烦恼和错误。疑是烦恼，无明是痴惑，即贪嗔痴中的“痴”。

遍行因在凡夫的一切时间、一切地点都起作用。它与等无间缘的关系是，遍行因存在于凡夫的念念之中，包含在等无间缘里面。二者在修行上极其重要。在恶业尚未忏除干净、业债没有偿还、业果等待承受之时，我们可以通过对遍行因和等无间缘的观修、解除与放下，得以从因果相续的苦海中解脱出来。此举可谓“釜底抽薪”。

把凡夫相续中最重要的条件之一遍行因与等无间缘解除了，就能解脱因果的束缚，这是从个体解脱来讲。但从净化一切因果的角度来看，因果还需要再面对，这是因地修行与果地修行的差异。

为什么遍行因能生等流果呢？有哪类的无明执着，就会落在同类果报中。有什么样的烦恼，就生在什么样的世界。因与果相类，所以得等流果。

6. 异熟因

特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。

我们种下善因，能得福乐果报；种下恶业，则能感得罪苦的果报。但是，罪苦与福乐本身，并没有善恶的属性。比如，过去生因严重的妄语，诽谤三宝或父母师长，导致今生疾病缠身。因是恶因，但作为果报，疾病本身不具备善恶属性。

异熟因属四缘中的因缘，与前面五因也有相摄的法义。异熟因特指从因到果，不完全是同类因，也不完全是等流果，而是会有变化，但这种变化都在因果规律的范围内。善因得善果，恶因得苦果，丝毫不爽。

异熟因所感的果报，称为异熟果。其中的一个含义，即异时而熟，不是当下成熟，就像“春种一粒粟，秋收万颗粮”。另一个含义是异类而熟，果与因的性质发生了很多变化。这是生命世界和因果规律的复杂性决定的，并不是无规律的异化，更不是凭空而有，唯有诸佛才能洞见其内在的因果关联。

◎ 根据2020年明影法师讲《因果法则》整理，题目为编者所加。