出现在药山寺山门口的明影法师面容清癯，眼神明亮，穿一件半旧的灰色僧衣。简短地了解情况后，我们的谈话在客堂老式吊扇“嗡嗡”晃动的噪音中开始——他反复地告诉我：“重建寺院固然艰辛，但一切困难都是修行的机会。一切随缘就好，我们唯一能做的只有把握当下，一心一意做好眼前的事情。”

 

明影法师早年毕业于北京大学地质系，是柏林禅寺历届夏令营的主要组织者之一。明影法师行事风格一向低调，文章著述也很少有惊人之语。事实上，鲜为人知的是，追随净慧老和尚二十年来，他一直没有放弃对佛教文化的现代传承方式进行深入思考。

 

建寺办道甘受尘劳

 

抵达药山寺的时候，已是黄昏。简单吃完晚饭，明影法师领我们朝拜位于药山长啸峰上的惟俨禅师化城塔。

 

一路上，偶尔能见到几户农家，随着犬哮声响起，明影法师停下脚步，笑着和留守老人们打招呼。路过寺院的水稻田时，他指着远处戏水的鸟影说：“看，那几只是白鹭。”

 

尽管到湖南还不到半年，明影法师对药山的一草一木已了如指掌：“药山一带以前曾遍植芍药等中草药，药山也因此而得名。”

 

拨开齐腰深的灌木丛拾阶而上，仰面就是1995年重建的化城塔。明影法师带我们伏地礼拜祖师，再右绕塔身三匝。站在水泥风化剥落的塔座旁，他一脸凝重地说：“惟俨师在禅宗历史上有着举足轻重的地位，我们要修一座与祖师相配的纪念塔。”

 

药山寺，始建于唐初，初名慈云禅寺。惟俨禅师住锡药山寺四十余年，在时任朗州刺史的李翱大力支持下，振兴禅风，扩充寺宇，广接学人，开曹洞宗风之先声，使禅宗南宗得以发扬光大。据明影法师介绍，寺院鼎盛时期规模宏大，殿宇鳞次栉比，俗称“骑马关山门”。可惜，由于年代久远，寺院建筑和佛像早已荡然无存，唐代的寺基一直没有找到，现有寺基建于明清年间。

 

谈到来药山的因缘，明影法师连连感慨：“因缘很奇妙。”以前，明影法师从未想过要空地建道场，得知这座曹洞宗祖庭已经十几年没有发展，一来仰慕祖师道风，二来不忍祖庭衰败，应湖南津市市政府和有关部门礼请，2013年12月18日，他毅然决定受邀南下。2014年春节过后，正式着手主持药山寺恢复重建工作。

 

初到南方，除了要适应与北地截然不同的生活环境，明影法师面临的最为棘手的问题就是僧团建设和义工队伍的培养。每天，各类事物性工作千头万绪，但他刻意让自己的步伐慢下来。尤其现在正是结夏安居期间，没有特别重要的事情，明影法师都不会离开药山寺，一心静修和处理寺务。

 

按照明影法师提出的药山农禅生态文化园区的整体规划，寺院准备恢复传统的农业耕作模式，逐渐形成自己的品牌，以此为载体，传播“新农禅”的理念。不仅要保护自然生态平衡，让农民得到极多收益，同时也为社会提供了绿色健康的农产品，还可以带动当地的经济发展。目前，他们已租下了180亩地，在端午节前抢种了110亩大米和蔬菜，还考虑种植一部分中草药。已安排了有种植经验的居士负责具体事宜，同时护持道场，使僧众得以安心办道。

 

据了解，未来的药山寺将由农禅生态园区、宗教活动区、禅修生活区、对外交流区等几大区域综合成一体，功能分区明确，动静有别，一个“宁静的国际禅修中心”格局呼之欲出。

 

为了将老和尚学修并重的生活禅家风传承下去，巩固夏令营等活动的弘法成果，老营员加油站、老营员禅修营、义工培训班、国学师资班、企业家禅修班等活动将在药山寺陆续推出。与许多寺院的大规模弘法的方式不同，药山寺不考虑举办100人以上的大型活动，针对不同程度的参学团队，明影法师将会禅讲并重，开设相应的学修课程，渐次地引导学员掌握生活禅的修行要领，使每一个人都能获得禅定喜悦。

 

离寺院5公里处，有一大片茂密苍翠的竹海，登高眺望，不远处的水库烟波浩渺。今年国庆节过后，一座唐式风格的刚结构建筑——竹林禅院将在此拔地而起。除了禅堂，这里还有多功能教室和斋堂、客房、茶室，自成一方净土。“我们将建立以禅宗见解为总摄，以默照禅和话头禅为核心功夫的综合修学体系，落实长老提出的‘发菩提心，立般若见，修息道观，入生活禅，’的修行目标。除了我自己，还会邀请国内外资深禅师来这里主持活动。”明影法师指着水库说，“每天坐十支香，再沿湖经行几公里，修行功夫会稳步提升。”

 

阐扬禅法深入学修

 

明影法师出家的缘由，并非有些人所想像的那样，是因为看破红尘消极避世；恰恰相反，处于对生命的热爱、对真理的追求，他对社会人生、万事万物经常进行深刻的思考。

 

明影法师笑道：“我无法忍受没有理想，没有明确人生目标的生活方式，这是我的一个与生俱来的性格特征。”

 

大学毕业后，他被分配在北京某机关工作。一个偶然的机会，他遇到了佛教。经过十多年在生活中的修行积累，2001年夏天，正式在净慧老和尚座下披剃出家。学佛，让他走上认识自我的心灵之旅，也让他找到了反省人类发展问题的思想依据：科学技术的进步，并没有带来文明的必然提升，反而使人类处于生命异化的世界之中。而佛教的大智慧为解决这些问题早就给出了方案。在明影法师的心目中，佛教是以信仰为基础、以文化为载体的真理认识体系和生命教育体系。

 

通过多年的禅修实践，明影法师认识到禅宗是了生脱死、当下解脱、顿悟成佛的第一妙法。问及什么是“生活禅”的特殊价值时，明影法师缓缓说道，宋代以后，由于国民素质的逐渐衰落，加上理学的排斥和佛教各宗的衰落等因素，禅宗的发展一衰再衰。近代，太虚大师为了挽救佛法衰退的命运，提出了人生佛教，并明确提出了要“稳健禅宗”。

 

针对基础学修还未完成的学人，“生活禅”做出了很好的探索。“生活禅”的修学有两个要点：一是般若正见的建立，二是菩萨人格的完善。即以般若正见来指导人格的完善。明影法师强调，正因为近现代的学人缺失以上两点，我们需要两者并重并修。只有依祖师的智慧建立了稳固的般若正见，并在生活中认真地落实基础学修，养成完善的人格，才可能从佛法中真正受益，乃至具备开悟成佛的资格。

 

正如老和尚所说：“生活禅”不是他杜撰的，不是他别出心裁提出来的与传统佛法不契合的理念，它完全是在传统佛法的基础上，根据现代人的思想观念，根据现代主流文化的观念提出来的。现代观念认为一切要人性化、生活化，实际上，禅宗的修行就是在生活中觉悟生活的智慧。早在唐代初期，六祖慧能大师就提出“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”的禅宗家风。

 

完善人格是修行的根本

 

当今社会，物质文明高度发展，社会道德底线却不断丧失，因此，明影法师一再强调：“成为一个身心健康的人，是参禅的必备条件。提倡菩萨人格的养成，不仅是佛法本身修行的要求，同时，也是这个时代的迫切要求。”

 

修行大乘佛法，必须经历由凡夫至菩萨到成佛的五十二个阶位次第。什么才是“生活禅”的成佛之道呢？

 

“学佛的第一步，首先是完善人格，在家庭和社会生活中做一个知因果、有道德的人，在家庭能和谐一个家庭，在单位能和谐一个单位。”明影法师说，修行不运用到生活中，就是纸上谈兵。一个真正的修行人一定要随时观照和反省自己的内心，在生活中修习戒、定、慧三学，令三业清净无染，使自己的人格和道心不断地趋向成熟，渐渐与道相应。直到有一天可以读懂临济录、赵州录、能够熟练地参究“狗子无佛性”、“庭前柏树子”、“吃茶去”等公案，发起殊胜的疑情，这样就进入到了祖师禅的学修阶段，一路往前走，践行孔子讲的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神境界。当菩提心日渐成熟的时候，就有机会顿悟本心，与历代祖师把手共行，尽未来际实践普贤行愿。

 

明影法师还建议，当今学禅定人应多读经论原典，聆听圣贤教诲。原因很简单，“人的生命是有限的，我们必须以精代博，多看圣贤的书启发智慧，不断持续深入地认识自己。”惟其如是，才能高高山顶立，深深海底行，在心灵的旅程中安守一份平常心，不悲不喜，孜孜以求。

 

后记：

 

临别之时，天空中忽然飘起细雨。一辆挖掘机挡在寺外的小道上对挖出的土方进行回填作业，我们一时无法动身。也许，这是祖师在殷切叮嘱我们要忘却都市的尘嚣，停下脚步用心感受一下药山道风吧！

 

见此情景，明影法师默默转身走回寺内。少顷，他提着一袋洗好的黄瓜走出来，让我们带在路上吃。接过提袋，看到师父脸上淡淡的微笑，心底暖暖的。如有缘再来药山，愿能直上孤峰顶，月下拨云啸一声。