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明影法师：如何开启心灵智慧
2026 年 01 月 22 日
非常高兴能在药山祖庭，接待从台湾和香港来的各位居士菩萨。夫子云：“有朋自远方来，不亦乐乎！”这正是我现在内心的感受。
2013年，差不多也是这个时间，我们有几十位师父和义工前往台湾地区参访。整个活动由我和游祥洲居士规划，十多天的行程，我们特地安排了三天时间参访法鼓山。跟住持果东大和尚，以及几位资深的副住持、法师，包括负责禅堂的师父，都有讨论和交流。至今回想起来，依然历历在目。
后来，果东大和尚前来四祖寺参加明基大和尚的升座活动，由我负责接待。还有一次，法鼓山的四位师父来四祖寺交流，同样是我负责接待。
天下丛林是一家，而禅宗，更是一家。尤其圣严师父的风格，是典型的曹洞宗的风格，更让我感觉到我们之间的法缘很近、很亲。
《论语》里还有一句话：“君子以文会友，以友辅仁。”各位朋友从远道而来，茶也喝了，禅也坐了，道场也参观了，我们接下来讨论一下如何修行的问题——这个时代的学人，如何才能深度开启心灵智慧？
禅是大智慧法门
禅是大智慧法门
想真正把禅学明白，自古不易
刚才我们在禅堂里，讨论了如何参赵州和尚的“无”字公案；在临湖轩，我们又谈到赵州和尚“吃茶去”的公案。这些都是禅宗极重要的公案，是深入开启生命智慧的法门。
我不知道在法鼓山大家用功的效果怎么样，据我所知，真正在禅堂里用功特别好的师父并不多见，这在各地都是一个基本情况。我们遥想药山禅师在世时的情景，他在圆寂时说“法堂倒了”，身边弟子们竟然没能听懂他的话。这说明在唐代，在禅宗全面快速发展的时期，真正能懂禅的人也是少数。
再到宋代，圆悟克勤禅师在石门夹山善会禅院住持三年，其间写作《碧岩录》。夹山寺对面的山前有一眼泉，名叫碧岩泉。夹山善会禅师有一句著名的禅语：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”这是在写什么呢？“猿抱子归青嶂岭”，意思是说，老猴子抱着小猴子，跑到了深山里；“鸟衔花落碧岩泉”，众鸟想要供养猿猴母子，却找不到踪迹，只能把花放在山前的碧岩泉边。这是在形容彻底觉悟的禅师，他的境界不在三界内，也不在三界外，连十方诸佛都找不着他。
刚才我们看的动画片，讲的就是药山禅师重要弟子——船子德诚启发夹山善会的故事。船子和尚传法于善会禅师，对他讲：“藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”又说：“莫住城隍”，不要住在城里，也不要轻易说法，要隐居修行。后来善会禅师修行成就，来拜访的人太多了，才通过打卦——“众卜于夹山”，选在夹山，开创道场。
船子和尚讲的话很亲切。藏身的地方要没有踪迹，没有踪迹的地方又不能藏身，这就是有无双遣。即不能住于三界内，也不能住在三界外。临济禅师讲：“打破万重关，不住青霄里。”“打破万重关”就是超越三界的局限，“不住青霄里”，意思是也不要住三界外的空境，这些都是大禅师的境界。
到了宋代，圆悟禅师在夹山寺写作《碧岩录》，书中记载了当时人们对于参公案的错误理解。有的错误也很奇葩和低级。
这一切都说明，禅是大智慧法门，想真正把禅学明白，确实不容易。
法轮三不到处——
我慢高山、爱欲淤泥、密见稠林
我们这个时代，是一个以科技教育为主体的工业化时代，是一个知识大爆炸的时代。我们接受的，是非常丰富的理性教育。但这个理性，不是那种关乎生命状态、旨在“明明德”的学问，就像《中庸》里讲的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，不是这种关于道学知与行的学问。我们研究的是物理、化学、计算机、航天飞机、机器人……这些都属于专业学问，与生命智慧没有直接关联。
我们的专业知识教育非常发达、非常先进，也非常深入和系统。因此，我们的心被塞得太满，思维结构过于严密，以至于活的智慧难以打开，就如同密林深处，车轮无法进入。以佛法的话来讲，这叫作“密见稠林”。
法轮有三不到处：我慢高山、爱欲淤泥、密见稠林。“我慢高山”是指自我意识太过坚固；“爱欲淤泥”是指欲望过于发达，就像今天物质富足，使得人们欲望更加复杂。这些都构成了开启心灵智慧的障碍，是佛法难以到达的地方。
把难题当难题来面对，才容易走对
真正把禅学懂的人，现在不多，古代也不多。就像刚才举的例子，从唐代药山禅师门下，到圆悟禅师著《碧岩录》的时代，在禅宗道场里，种种错误认知屡见不鲜，都说明这不是一个容易的课题。
认识到不容易，我们就能省去很多误区。当我们把一个难题真正当作难题来面对时，反而不会退失信心，也才容易走对。我经常说，把难题当难题来面对，就对了；如果把难题视为易事，那肯定会吃亏。这就是我们应该有的认知与心理准备。
闻慧、思慧和修慧
如何才能开启心灵智慧呢？
古人对此有过很多开示，我先从通俗的、可理解的讲起。
智慧有三重：闻慧、思慧和修慧。《楞严经》里讲，古佛开示观音菩萨：“从闻思修，入三摩地。”闻思修，即闻慧、思慧和修慧。
第一步，要听闻。在大小乘的修学法门中，有些是可以互相借鉴的。小乘教法讲到“四预流支”：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。首先是要努力寻找、亲近有智慧的师友；亲近善知识不是为了结交人脉，而是为了听闻正法；如理作意，这是说要按照佛法重建我们的世界观和思维方式，然后按照符合佛法的原理来思考问题；法随法行，则是将佛法融入生命，按照佛法来生活、修行，实现自我的改造。这是证入初果圣贤的四条道路，也就是开启佛法智慧的路径。
《中庸》里所说的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是儒家道学的学修原理，与四预流支很相似。“博学、审问、慎思、明辨”的目的也是为了实现“如理作意”，要把智慧学懂、学对。然后“笃行之”，即解行并重、解行相扶，也就是理论与实践相结合，用理论指导实践。因为这是生命实践智慧，仅有知识，仅是“知道”，那是远远不够的。
《论语》开篇讲“学而时习之”，“学”的内涵就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，“时习之”则指在生活中习礼、践行道学，同样强调解行并重，令生命不断取得进步。又比如“温故而知新”，“温”指温习，反复体会、研究、消化、实践；“故”指周礼，是儒家的道学。实践周礼中的道学就能破除妄念和私欲，令智慧不断开启，生命随之而日新。
可见，无论儒家还是佛教，在人格修养上高度一致，可以互相解释、互相借鉴、互相支撑。
近代以来，传统文化的学习出现断层。自五四运动以后，为了完成工业化，实现国家富强、民族独立，我们全面学习科技文明。这是一个必经之路，我们国家已经取得了惊人的成就。但也因此，一百年没有重视传统智慧的学习。传统智慧的核心是修道、修行，不管是儒家的道学、道家的修行，还是佛法智慧，都没有得到应有的重视。
传统的中国人，如范仲淹、苏东坡、王阳明等读书人从小就浸润于“仁义礼智信”的熏陶之中，人格教育非常成熟。佛教各宗也都很完备，一个人出家之后，经过若干年的佛教基础教育，就有条件参禅开悟了。禅宗的鼎盛，正是建立在这样的背景之下。
“三乘十二分教，某甲粗知”
我们以药山惟俨禅师为例，来看古人是如何开启智慧的。
药山禅师十七岁出家，祖籍山西绛州（即今新绛县），生于江西。他的师父是一位大禅师，他和百丈禅师是师兄弟，法缘深厚。出家之后，先学习经教、戒律，持戒达到“动如宿习”的境界，言行与戒律高度统一，这在儒家称之为“立于礼”。
二十多岁，出家将近十年以后，药山禅师去见石头和尚，直言：“三乘十二分教，某甲粗知。直指人心、见性成佛之旨，实未明了，请和尚为说。”这话看似谦虚，实则是透着自信。意思是说，对于经论智慧，我已通达，但是明心见性、当下成佛，我尚未做到，请和尚为我开示。
药山禅师以这样一个基础，去见石头和尚。这相当于儒家“知者不惑”的阶段。
石头和尚回答：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”“恁么”是方言，“这么”或“那么”的意思。这句话可以理解为，这么也不行，不这么也不行，这么不这么都不行。
因为药山禅师戒律持得好，人也极聪明，经论智慧已经通达。他充分运用自己的聪明才智，把该想的、该学的都学会了。但经论学得再好，也还是用的思维分别心，是闻思智慧，而不是究竟的实相智慧。对于一个基础教育已经完成的人，要打开那个超越的智慧——思维不可以，不思维也不可以，既思维又不思维也不可以，一切都不可以。药山禅师一下子被考住了，茫然失措，完全不知道在说什么，也不知道该如何用心。石头和尚知道他现在开悟的机缘不在自己这里，于是介绍他前往江西参谒马祖。
“如蚊子上铁牛”
药山禅师带着他的满肚子疑问，跋山涉水，来到江西。一见马祖大师，他还是那个问题：“三乘十二分教，某甲粗知。直指人心、见性成佛之旨，实未明了，请和尚为说。”
马祖大师说：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”马祖大师与石头和尚，风格差异巨大。古代人才辈出，也是因为老师们水平高超，兼风格差异大，能够互相补台、互相激扬，形成教学组合，启发学人的智慧。
“扬眉瞬目”即是起心动念。眼神一动，说明动念头了。不动念的人，眼神是不动的。这句话我们可以翻译为：我有时让心思维，有时不让心思维；我有时思维即是涅槃妙心的状态，有时不是涅槃妙心的状态。你怎么思维？奇怪的是，药山禅师当下就开悟了。他倒头就拜，马祖大师问道：“你见到了什么道理？你来讲讲看。”药山禅师回答：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
开悟后的禅师，不再受思想和语言的局限，所以开悟叫作“言语道断，非去来今”，此时的思维心变成了妙观察智。马祖大师的问话，其实是在勘验，就如临济禅师所讲“我有时一喝，如探竿影草”，这是一场考试。药山禅师的回答，顺利过关了。
药山禅师告诉马祖大师，我在石头和尚那儿，想思维却没得思维，就好比蚊子遇到铁牛，完全无从下手。分别心、思维心，全被封住了。药山禅师的回答看似前言不搭后语，但这恰恰是明白人说的明白话。马祖大师印可道：“汝既如是，我亦如是。善自护持！”不错，保任着吧。
这就是古人开启智慧的过程。
“千圣亦不识”
马祖大师鼓励药山禅师去传禅，然而他却回到石头和尚身边继续精修。其间有一段重要的因缘，标志着药山禅师的智慧彻底通透了。
有一天，药山禅师正在端坐用功。这说明药山禅师极重视坐禅，可能平常给人的印象，多是坐禅状态。石头和尚见状问道：“你在这里干什么？”他说：“一物亦不为。”我什么都没干。“与么即闲坐也。”药山禅师回答：“若闲坐即为也。”石头和尚追问：“子道不为，你不为个什么？”药山禅师答道：“千圣亦不识。”千圣指的是千佛，即便千佛也不认识我这个境界。
石头和尚特别赞叹，作偈一首：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明！”意思是说，禅宗真正开悟的境界，十方诸佛也没办法认识，凡夫又怎能说得清呢？这就是祖师的高度。
此后，药山禅师来到药山，看到满山芍药花开，很是喜欢，便住了下来，一住四十年，直至八十多岁圆寂。他刚到药山的时候，并没有忙着去传禅，而是忘我地深入阅读经典。每天只吃一餐饭，一心阅读《法华》《华严》《涅槃》三部经，专心读经，物我两忘。值得一提的是，他不让道场里其他人看书，只能他一人看。
这其中蕴含了什么深意呢？戒行严谨、教理通达，这是参禅的基础。药山禅师开悟以后，已经打开了实相般若，见了佛性，这时再去看大乘经典，才能做到心与法相应，这时内心的智境就可以与经典相互印证。六祖大师讲，已经开悟的人，不能沉空守寂，当开解脱知见。有人问药山禅师：老和尚平常不许人读经，自己为什么却看？药山禅师回答：我只图遮眼。他是在用经典淘炼六根，转化过去生的习气种子。
我们因此了解到，禅师读经有两个阶段，一个是开悟前的基础学修阶段，一是开悟后的深入修行阶段。现在我们大家多在基础学修阶段。
科技昌明是现代社会的主要特征，我们大多数人都接受了丰富的理性教育，内心已经被各种知识塞满了，这与传统儒家社会的情况非常不同。以这样的基础来学禅，想要参禅得力乃至明心见性，当然不会容易。
我们每个人都深陷“我慢高山、爱欲淤泥、密见稠林”这三大障碍的束缚中，若想开启空性智慧必须先要把经典读懂，就像药山禅师去见石头、马祖之前那样，“三乘十二分教某甲粗知”，这个功课必须要做扎实。
药山禅师没接受工具理性的教育，尚且需要深入经藏，何况我们早已被专业知识“格式化”了，如果不深入闻思经论智慧来建立佛法知见，怎么才能解构复杂的分别心系统呢？
所以，我特别强调，这是一个“理性佛教”的时代，首先应当下大功夫努力建立闻思层面的正见。
理性佛教时代
首先应当建立闻思正见
我们这个时代，技术专家辈出，优秀的政治家、外交家、企业家层出不穷，但是思想家很少。就是因为专业教育太发达了，人的才能主要体现在某一个具体专业上。这是一个难以产生思想家的时代。
现代人掌握知识与信息的能力，远超古人。我们拥有更多的书籍、更先进的工具，但这些都不是为修心服务的。很多人往往会把知识当做正见，虽然正确的知识也很重要，但它只是正见的基础，属于听来的“闻慧”。现在每个人获取知识都很容易，思维结构非常细密复杂，这时仅是知道一些佛法的知识，力量会非常弱，很难起到自我改造的作用。
我们经常遇到这样的情况，有人会说：“你不要跟我讲这些大道理，我全知道，我就是功夫不行。”也有人说：“法，我都懂了，但就是功夫没做好。”因此天天忙于做功夫。这就相当于“信、解、行、证”四个阶段，许多人有“信”、有一些佛法的知识，也有“行”，还想“证”，完全意识不到“解”的难度与重要性。
“解”既能提升“信”的层次，更能指导“行”的实践。所谓“佛法大海，信为能入，智为能度”，信仰、信心只是起点，在大乘菩萨五十二个阶位中，最初一组是“十信位”，我们大多数人都处在信心位阶段。十信位的圆满，便是见道境界。在这中间，成长的关键点是什么？如何才能把朴素的信心转化为成熟的正信？
从知识到思想
须解行相扶
“解”属于“闻慧”，是把学来的佛法知识转化为正见思想的过程。只有具备了佛法活的思想，才能生发出源源不断的力量。但在这个全球缺乏思想家的时代，我们要想成为具备佛法正知正见的人，这可是个难题。需要深入到大经大论中去，通过不断听闻、研究、讲学、交流，把佛法智慧融化到自己心里，逐步破除内在的邪见，才能建立佛法的正见系统。而且，仅仅是理论研究远远不够，一定要解行并重。信、解、行、证是个循环递进的过程。
布施、持戒、念佛、参禅，要全面均衡地修行，持续深入禅观是重点。要谨慎把握“解”与“行”的关系，如果思想不成熟，禅观一定难以深入。因为深入就意味着要解除分别心，可是现代人的分别心太过强大，真正解除它将会是艰难而复杂的。因此，必须要综合运用解与行的智慧。在思想尚未成熟之前，当以对经论的深入闻思和准确理解为核心。
对佛法的理解要做到准确、系统、深入，还要辅以有力度的实践，修行才会有进步。你的进步能让家人朋友、同参道友们获益。这是可以自己来验证的。
我们要努力深入到大乘佛法的深处。要与智者大师、清凉国师、吉藏大师、憨山大师、莲池大师、蕅益大师、太虚大师等在思想上一脉相承。就以《金刚经》来说，诸家都有注解。随便拿出一句话，你都能轻松给出正确的解释，学到这个程度，才算是粗粗地建立了佛法的正见。以禅宗的标准，这也不过是小学水平。《楞伽经》讲：“说通示童蒙，宗通自修行。”“说通”是指能把大乘佛法讲得句句不错，这在禅宗门下，只是小学准备阶段，接下来才能读中学。到了这时，才适合追求解行相应、知行合一。
一切学修
都为建立正见而服务
如果一个人真实地建立了佛法正见，也就意味着他对生命规律、诸佛境界，乃至于修道的路径、过程、原则与方法等，都已经了然于心。他不会再有思想困惑，既可以指导自己修行，也可以辨别善知识的真伪。这就是正见的作用。
一旦具备这样的力量，自然会展现出非常坚定的道心状态，能够自我催动着持续深入，打磨习气，扎实做功夫。这时才可谈知行合一，想不修行也做不到，这就是思想的价值。这就好比我们知道门在哪里，出门的时候就会从容走向门口，而不会往墙上撞，自然会走正路。
也就是说，文字般若，我们一定要成熟。在这个阶段，一切学修都为建立正见而服务，并以此指导自己深入禅观，令戒定慧三学辗转增上。
如果用儒家的话讲，这叫“学知利行”：以正见指导修行，踏踏实实地围自己烦恼的城、围无明妄想的城。接下来的修行就比较安全了。
你看，药山禅师作为第九代祖师中的重镇之一，他的弟子云岩禅师先是随侍百丈禅师十八年却没有彻悟，后经道吾禅师邀约来到药山，还是不行，又去见南泉禅师，依然不行。反复启发，大概是三十年以后才彻悟。古人是这么修行的。天下学人谁不知道药山的高度？往来见药山的人不计其数，但是他的嗣法弟子只有六位。这是在禅宗发展最繁盛的唐代！
船子和尚在药山禅师圆寂以后，与云岩、道吾一起准备隐居终老，后来云岩、道吾认为应当传禅以报师恩，船子和尚却说：“你们都是一方化主，而我愿意寻一个‘下无卓锥之地，上无片瓦覆身’的去处。”他并没有忘记传禅的责任，嘱咐两位道友：“日后若是遇到灵利座主，请推荐一位给我，我也要接续佛法，报答师恩。”意思是找一个经论讲得好的大住持来传禅，这就是药山门下的传法条件。后来，船子和尚来到上海附近的华亭，住在一条小船上，摆渡往来行人二十多年。
善会禅师已经开坛说法多年、禅定功深、佛法造诣高超，但还没有完成最后的彻悟。善会禅师已经到了瓜熟蒂落的时候，他就差船子和尚最后的启发了，这就叫作“啐啄同时”。一个人修到这个程度时，如果没有大善知识的启发接引，很难单凭自己的努力完成彻悟。因为我们无数辈子习惯了分别心，习惯了凡夫的经验和状态，想要顿入诸佛境界，那是千难万难的。这就是师承的重要价值。
再往前说，行思大师是六祖大师的首座，是六祖大师鼓励他去独立传禅的。但是，行思大师一生只培养了石头和尚一个人。而石头和尚是六祖大师的沙弥弟子，在六祖座下已经具备很深的造诣，只是在行思大师这里完成了彻悟。相当于，六祖大师让行思大师去传禅，他居然只传了“半个”。什么原因呢？因为并没有第二个人具备接法的资格。
因此，我们这个时代要想学禅，把大乘经论读懂就是必修课。同时，更要学会参禅。具备这两个条件，就能读懂《五灯会元》《碧岩录》等重要禅典。《赵州和尚语录》是最难的，如果能看得欢喜、痛快，学禅就有了基础。禅宗祖师留下的各种语录，既是学禅的依据，也是检验。
大家要扎扎实实地用功，先把经论读懂，进而指导自己修行。开悟不开悟，我觉得不必执着。既然走在了正路上，你就不要管哪天到家。如果还在惦记哪天到家，说明正见尚未踏实。
把法读懂的人，不会焦虑。这就是我们现在应该建立的认知与态度：一方面深入经论，闻思与坐禅相结合；一方面在日常待人接物当中，修四摄法——布施、爱语、同事、利行，全面养育我们的菩提心。如此，我们就走在了开启智慧的正路上。
我们要把精力用在因行上，而不要执着于是否开悟这个结果。要因上精进，果上随缘。
开悟的过程
从知识到思想
从智慧成长的过程来看，把知识提升为思想，是一个漫长的过程。据我观察，很少有人真正意识到深研经论的重要性，因此，大多数人都不能完成闻思正见的养成。所以才会产生种种问题，不能自我指导，心里常怀焦虑。如果能够完成这一转化，思想上的焦虑自然消失。也就是说，我们必须深入地“解”，这个靠不得别人，只能自己努力：大量阅读、思维，在禅坐上思维，在生活中思维，与道友们交流，多听，多讲。
当思想真正养成了，修行实践就会充满力量。那时，就会有一位活的善知识、一位活的大乘法师，住在自己心里，天天提醒、批评、指导自己。到了这个阶段，知行就会越来越有力量，内心越来越清净。
禅宗三关
当我们参禅的功夫越来越成熟时，就能像古人一样把腿子一盘，一支香过去了，刚听到止静，转眼就开静了。这时就是上乘的功夫了。坚持用功下去，因缘成熟，就有机会像虚云老和尚那样，喝茶的时候突然被烫了一下，杯子摔碎，顿时觉悟。
我们那个想了无数辈子的思维分别心忽然瓦解，烟消云散，不见踪影，“言语道断，非去来今”，就能超越时间的局限。再深入，就如《楞严经》所讲：“动静二相，了然不生。”因为动静都是比较来的，当思维心被解构时，就不会再有动静的景象。这是禅宗的初关境界。
此时，思想会非常锐利，不用时则自然安住在此时此刻，无须刻意用功。情怀迅速拓展，心与世界相通，没有复杂的分别心隔在中间，六根直接对六尘，人走在路上，就像在海底被浪拥着走，轻松自在，无限省力。这些都是禅宗初关的状态。
云门文偃禅师说：“观山河大地，无丝毫过患，是为转句。”由门外到门内，此时看山河大地不再有是非美丑。什么原因呢？因为不再分别比较。一切对错都是比较来的。有标准，有比较，自然就会有是非对错。因为没有动念，不再比较判断，自然就不会再执着于好坏。到了这个田地，就算是初入禅门了。
接下来是深参话头的关键阶段。直到忽然之间，身心顿空，“虚空粉碎，大地平沉”。云门文偃禅师讲：“不见一法，犹是半提。”“不见一法”即是六祖大师“本来无一物”的境界，在禅宗是重关境界，相当于别教八地菩萨的无生法忍和阿罗汉的涅槃境界。但此时还有个“无相”境，还不到家，六祖称之为“米熟久矣，犹欠筛在”，还差一步。
那么，何处惹尘埃？世界哪儿来的？如《楞严经》前三卷七处征心、八还辨见，到了第三卷的卷末，阿难开悟了，以世界为身，看身体就像微尘一样，他不再以身体为自己。第四卷中，富楼那尊者问：既然世界清净本然，山河大地是从哪里来的呢？也就是说，此时空相的境界与有相的三界仍是对立的，虽然已经“打破万重关”，但是住在了“青霄里”。这时可以“藏身”其中，因为生死已了。身体与世界都没有了，何来生死？这个时候才是了生死——不见生死可了，是谓了生死。
六祖大师提醒道：“不见一法存无见，大似浮云遮日面。”如果还有个无相境，那就不是彻底的无住。因此，云门文偃禅师讲：“应知，还有向上全提者。”还要百尺竿头更进一步，这才能够打破无相境。所谓“打破万重关，不住青霄里”“藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身”，此时才能够归家稳坐，真实见佛性，亲见诸佛境界，与十方诸佛把手共行，同一眼见，同一耳闻，同一境界。临济禅师讲：“据山僧见处，与释迦不别。”就是因为他真见了佛性。
这个时候，解脱境界真实现前，称之为实相本体智慧。之后就能开启后得智，自在说法。如永嘉禅师“说时默，默时说，大施门开无壅塞”，大慧禅师常引《华严经》“虽复不住言语道，亦复不住无言说”，这些都是彻悟后的讲法状态，此时，就可以代佛宣化了，达到真正知行合一的境界。
满船空载月明归
六祖大师讲的一相三昧、一行三昧，是药山惟俨禅师、船子和尚、善会禅师他们悟后深练禅境的修行课题。
船子和尚有诗云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”你看他划船二十多年，实则是在深练禅境。
很多唐诗可以用来讲参禅，比如柳宗元的诗句：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗特别适合形容坐禅的境界。话头一举——“是什么？”一寒彻骨，天地皆空，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，无我相，无人相。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，唯有这一念疑情功夫。
再看船子和尚的诗，“千尺丝纶直下垂”，这便是一念疑情功夫的境界。因为还有习气，妄念一动，大千世界顿时显现，所谓“一波才动万波随”。因为有妄念，就有世界。但是，船子和尚又道：“夜静水寒鱼不食。”夜很深，水很寒，钓钩垂下，却无鱼咬钩——分别心完全不起。于是，“满船空载月明归”，一船明月，大觉朗然。这是古人大智慧的生命状态。
◎2025年11月12日，明影法师讲于药山寺竹林禅院。
2013年，差不多也是这个时间，我们有几十位师父和义工前往台湾地区参访。整个活动由我和游祥洲居士规划，十多天的行程，我们特地安排了三天时间参访法鼓山。跟住持果东大和尚，以及几位资深的副住持、法师，包括负责禅堂的师父，都有讨论和交流。至今回想起来，依然历历在目。
后来，果东大和尚前来四祖寺参加明基大和尚的升座活动，由我负责接待。还有一次，法鼓山的四位师父来四祖寺交流，同样是我负责接待。
天下丛林是一家，而禅宗，更是一家。尤其圣严师父的风格，是典型的曹洞宗的风格，更让我感觉到我们之间的法缘很近、很亲。
《论语》里还有一句话：“君子以文会友，以友辅仁。”各位朋友从远道而来，茶也喝了，禅也坐了，道场也参观了，我们接下来讨论一下如何修行的问题——这个时代的学人，如何才能深度开启心灵智慧？
禅是大智慧法门
禅是大智慧法门
想真正把禅学明白，自古不易
刚才我们在禅堂里，讨论了如何参赵州和尚的“无”字公案；在临湖轩，我们又谈到赵州和尚“吃茶去”的公案。这些都是禅宗极重要的公案，是深入开启生命智慧的法门。
我不知道在法鼓山大家用功的效果怎么样，据我所知，真正在禅堂里用功特别好的师父并不多见，这在各地都是一个基本情况。我们遥想药山禅师在世时的情景，他在圆寂时说“法堂倒了”，身边弟子们竟然没能听懂他的话。这说明在唐代，在禅宗全面快速发展的时期，真正能懂禅的人也是少数。
再到宋代，圆悟克勤禅师在石门夹山善会禅院住持三年，其间写作《碧岩录》。夹山寺对面的山前有一眼泉，名叫碧岩泉。夹山善会禅师有一句著名的禅语：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”这是在写什么呢？“猿抱子归青嶂岭”，意思是说，老猴子抱着小猴子，跑到了深山里；“鸟衔花落碧岩泉”，众鸟想要供养猿猴母子，却找不到踪迹，只能把花放在山前的碧岩泉边。这是在形容彻底觉悟的禅师，他的境界不在三界内，也不在三界外，连十方诸佛都找不着他。
刚才我们看的动画片，讲的就是药山禅师重要弟子——船子德诚启发夹山善会的故事。船子和尚传法于善会禅师，对他讲：“藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”又说：“莫住城隍”，不要住在城里，也不要轻易说法，要隐居修行。后来善会禅师修行成就，来拜访的人太多了，才通过打卦——“众卜于夹山”，选在夹山，开创道场。
船子和尚讲的话很亲切。藏身的地方要没有踪迹，没有踪迹的地方又不能藏身，这就是有无双遣。即不能住于三界内，也不能住在三界外。临济禅师讲：“打破万重关，不住青霄里。”“打破万重关”就是超越三界的局限，“不住青霄里”，意思是也不要住三界外的空境，这些都是大禅师的境界。
到了宋代，圆悟禅师在夹山寺写作《碧岩录》，书中记载了当时人们对于参公案的错误理解。有的错误也很奇葩和低级。
这一切都说明，禅是大智慧法门，想真正把禅学明白，确实不容易。
法轮三不到处——
我慢高山、爱欲淤泥、密见稠林
我们这个时代，是一个以科技教育为主体的工业化时代，是一个知识大爆炸的时代。我们接受的，是非常丰富的理性教育。但这个理性，不是那种关乎生命状态、旨在“明明德”的学问，就像《中庸》里讲的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，不是这种关于道学知与行的学问。我们研究的是物理、化学、计算机、航天飞机、机器人……这些都属于专业学问，与生命智慧没有直接关联。
我们的专业知识教育非常发达、非常先进，也非常深入和系统。因此，我们的心被塞得太满，思维结构过于严密，以至于活的智慧难以打开，就如同密林深处，车轮无法进入。以佛法的话来讲，这叫作“密见稠林”。
法轮有三不到处：我慢高山、爱欲淤泥、密见稠林。“我慢高山”是指自我意识太过坚固；“爱欲淤泥”是指欲望过于发达，就像今天物质富足，使得人们欲望更加复杂。这些都构成了开启心灵智慧的障碍，是佛法难以到达的地方。
把难题当难题来面对，才容易走对
真正把禅学懂的人，现在不多，古代也不多。就像刚才举的例子，从唐代药山禅师门下，到圆悟禅师著《碧岩录》的时代，在禅宗道场里，种种错误认知屡见不鲜，都说明这不是一个容易的课题。
认识到不容易，我们就能省去很多误区。当我们把一个难题真正当作难题来面对时，反而不会退失信心，也才容易走对。我经常说，把难题当难题来面对，就对了；如果把难题视为易事，那肯定会吃亏。这就是我们应该有的认知与心理准备。
闻慧、思慧和修慧
如何才能开启心灵智慧呢？
古人对此有过很多开示，我先从通俗的、可理解的讲起。
智慧有三重：闻慧、思慧和修慧。《楞严经》里讲，古佛开示观音菩萨：“从闻思修，入三摩地。”闻思修，即闻慧、思慧和修慧。
第一步，要听闻。在大小乘的修学法门中，有些是可以互相借鉴的。小乘教法讲到“四预流支”：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。首先是要努力寻找、亲近有智慧的师友；亲近善知识不是为了结交人脉，而是为了听闻正法；如理作意，这是说要按照佛法重建我们的世界观和思维方式，然后按照符合佛法的原理来思考问题；法随法行，则是将佛法融入生命，按照佛法来生活、修行，实现自我的改造。这是证入初果圣贤的四条道路，也就是开启佛法智慧的路径。
《中庸》里所说的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这是儒家道学的学修原理，与四预流支很相似。“博学、审问、慎思、明辨”的目的也是为了实现“如理作意”，要把智慧学懂、学对。然后“笃行之”，即解行并重、解行相扶，也就是理论与实践相结合，用理论指导实践。因为这是生命实践智慧，仅有知识，仅是“知道”，那是远远不够的。
《论语》开篇讲“学而时习之”，“学”的内涵就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，“时习之”则指在生活中习礼、践行道学，同样强调解行并重，令生命不断取得进步。又比如“温故而知新”，“温”指温习，反复体会、研究、消化、实践；“故”指周礼，是儒家的道学。实践周礼中的道学就能破除妄念和私欲，令智慧不断开启，生命随之而日新。
可见，无论儒家还是佛教，在人格修养上高度一致，可以互相解释、互相借鉴、互相支撑。
药山禅师的悟道经历与悟后修行
我们这个时代的中国人，其实与传统已经不太一样。传统中国人受的是感性教育、情怀教育、人格教育，“修身为本”，“感而遂通”，“天人合一”。《易经》作为传统智慧的根源，它不是逻辑思维，我称之为“象数思维”。我们周代的教育提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”，诗、礼、乐都不是逻辑思维，而是情感教育、情怀教育。中国人理性思维的启蒙，源于佛教的传入，尤其是般若经典的讲说与普及，催动了魏晋玄学等很多文化的发展，也为唐宋时期这么多大禅师的问世奠定了基础。近代以来，传统文化的学习出现断层。自五四运动以后，为了完成工业化，实现国家富强、民族独立，我们全面学习科技文明。这是一个必经之路，我们国家已经取得了惊人的成就。但也因此，一百年没有重视传统智慧的学习。传统智慧的核心是修道、修行，不管是儒家的道学、道家的修行，还是佛法智慧，都没有得到应有的重视。
传统的中国人，如范仲淹、苏东坡、王阳明等读书人从小就浸润于“仁义礼智信”的熏陶之中，人格教育非常成熟。佛教各宗也都很完备，一个人出家之后，经过若干年的佛教基础教育，就有条件参禅开悟了。禅宗的鼎盛，正是建立在这样的背景之下。
“三乘十二分教，某甲粗知”
我们以药山惟俨禅师为例，来看古人是如何开启智慧的。
药山禅师十七岁出家，祖籍山西绛州（即今新绛县），生于江西。他的师父是一位大禅师，他和百丈禅师是师兄弟，法缘深厚。出家之后，先学习经教、戒律，持戒达到“动如宿习”的境界，言行与戒律高度统一，这在儒家称之为“立于礼”。
二十多岁，出家将近十年以后，药山禅师去见石头和尚，直言：“三乘十二分教，某甲粗知。直指人心、见性成佛之旨，实未明了，请和尚为说。”这话看似谦虚，实则是透着自信。意思是说，对于经论智慧，我已通达，但是明心见性、当下成佛，我尚未做到，请和尚为我开示。
药山禅师以这样一个基础，去见石头和尚。这相当于儒家“知者不惑”的阶段。
石头和尚回答：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”“恁么”是方言，“这么”或“那么”的意思。这句话可以理解为，这么也不行，不这么也不行，这么不这么都不行。
因为药山禅师戒律持得好，人也极聪明，经论智慧已经通达。他充分运用自己的聪明才智，把该想的、该学的都学会了。但经论学得再好，也还是用的思维分别心，是闻思智慧，而不是究竟的实相智慧。对于一个基础教育已经完成的人，要打开那个超越的智慧——思维不可以，不思维也不可以，既思维又不思维也不可以，一切都不可以。药山禅师一下子被考住了，茫然失措，完全不知道在说什么，也不知道该如何用心。石头和尚知道他现在开悟的机缘不在自己这里，于是介绍他前往江西参谒马祖。
“如蚊子上铁牛”
药山禅师带着他的满肚子疑问，跋山涉水，来到江西。一见马祖大师，他还是那个问题：“三乘十二分教，某甲粗知。直指人心、见性成佛之旨，实未明了，请和尚为说。”
马祖大师说：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”马祖大师与石头和尚，风格差异巨大。古代人才辈出，也是因为老师们水平高超，兼风格差异大，能够互相补台、互相激扬，形成教学组合，启发学人的智慧。
“扬眉瞬目”即是起心动念。眼神一动，说明动念头了。不动念的人，眼神是不动的。这句话我们可以翻译为：我有时让心思维，有时不让心思维；我有时思维即是涅槃妙心的状态，有时不是涅槃妙心的状态。你怎么思维？奇怪的是，药山禅师当下就开悟了。他倒头就拜，马祖大师问道：“你见到了什么道理？你来讲讲看。”药山禅师回答：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
开悟后的禅师，不再受思想和语言的局限，所以开悟叫作“言语道断，非去来今”，此时的思维心变成了妙观察智。马祖大师的问话，其实是在勘验，就如临济禅师所讲“我有时一喝，如探竿影草”，这是一场考试。药山禅师的回答，顺利过关了。
药山禅师告诉马祖大师，我在石头和尚那儿，想思维却没得思维，就好比蚊子遇到铁牛，完全无从下手。分别心、思维心，全被封住了。药山禅师的回答看似前言不搭后语，但这恰恰是明白人说的明白话。马祖大师印可道：“汝既如是，我亦如是。善自护持！”不错，保任着吧。
这就是古人开启智慧的过程。
“千圣亦不识”
马祖大师鼓励药山禅师去传禅，然而他却回到石头和尚身边继续精修。其间有一段重要的因缘，标志着药山禅师的智慧彻底通透了。
有一天，药山禅师正在端坐用功。这说明药山禅师极重视坐禅，可能平常给人的印象，多是坐禅状态。石头和尚见状问道：“你在这里干什么？”他说：“一物亦不为。”我什么都没干。“与么即闲坐也。”药山禅师回答：“若闲坐即为也。”石头和尚追问：“子道不为，你不为个什么？”药山禅师答道：“千圣亦不识。”千圣指的是千佛，即便千佛也不认识我这个境界。
石头和尚特别赞叹，作偈一首：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明！”意思是说，禅宗真正开悟的境界，十方诸佛也没办法认识，凡夫又怎能说得清呢？这就是祖师的高度。
此后，药山禅师来到药山，看到满山芍药花开，很是喜欢，便住了下来，一住四十年，直至八十多岁圆寂。他刚到药山的时候，并没有忙着去传禅，而是忘我地深入阅读经典。每天只吃一餐饭，一心阅读《法华》《华严》《涅槃》三部经，专心读经，物我两忘。值得一提的是，他不让道场里其他人看书，只能他一人看。
这其中蕴含了什么深意呢？戒行严谨、教理通达，这是参禅的基础。药山禅师开悟以后，已经打开了实相般若，见了佛性，这时再去看大乘经典，才能做到心与法相应，这时内心的智境就可以与经典相互印证。六祖大师讲，已经开悟的人，不能沉空守寂，当开解脱知见。有人问药山禅师：老和尚平常不许人读经，自己为什么却看？药山禅师回答：我只图遮眼。他是在用经典淘炼六根，转化过去生的习气种子。
我们因此了解到，禅师读经有两个阶段，一个是开悟前的基础学修阶段，一是开悟后的深入修行阶段。现在我们大家多在基础学修阶段。
以正见指导修行
科技昌明是现代社会的主要特征，我们大多数人都接受了丰富的理性教育，内心已经被各种知识塞满了，这与传统儒家社会的情况非常不同。以这样的基础来学禅，想要参禅得力乃至明心见性，当然不会容易。
我们每个人都深陷“我慢高山、爱欲淤泥、密见稠林”这三大障碍的束缚中，若想开启空性智慧必须先要把经典读懂，就像药山禅师去见石头、马祖之前那样，“三乘十二分教某甲粗知”，这个功课必须要做扎实。
药山禅师没接受工具理性的教育，尚且需要深入经藏，何况我们早已被专业知识“格式化”了，如果不深入闻思经论智慧来建立佛法知见，怎么才能解构复杂的分别心系统呢？
所以，我特别强调，这是一个“理性佛教”的时代，首先应当下大功夫努力建立闻思层面的正见。
理性佛教时代
首先应当建立闻思正见
我们这个时代，技术专家辈出，优秀的政治家、外交家、企业家层出不穷，但是思想家很少。就是因为专业教育太发达了，人的才能主要体现在某一个具体专业上。这是一个难以产生思想家的时代。
现代人掌握知识与信息的能力，远超古人。我们拥有更多的书籍、更先进的工具，但这些都不是为修心服务的。很多人往往会把知识当做正见，虽然正确的知识也很重要，但它只是正见的基础，属于听来的“闻慧”。现在每个人获取知识都很容易，思维结构非常细密复杂，这时仅是知道一些佛法的知识，力量会非常弱，很难起到自我改造的作用。
我们经常遇到这样的情况，有人会说：“你不要跟我讲这些大道理，我全知道，我就是功夫不行。”也有人说：“法，我都懂了，但就是功夫没做好。”因此天天忙于做功夫。这就相当于“信、解、行、证”四个阶段，许多人有“信”、有一些佛法的知识，也有“行”，还想“证”，完全意识不到“解”的难度与重要性。
“解”既能提升“信”的层次，更能指导“行”的实践。所谓“佛法大海，信为能入，智为能度”，信仰、信心只是起点，在大乘菩萨五十二个阶位中，最初一组是“十信位”，我们大多数人都处在信心位阶段。十信位的圆满，便是见道境界。在这中间，成长的关键点是什么？如何才能把朴素的信心转化为成熟的正信？
从知识到思想
须解行相扶
“解”属于“闻慧”，是把学来的佛法知识转化为正见思想的过程。只有具备了佛法活的思想，才能生发出源源不断的力量。但在这个全球缺乏思想家的时代，我们要想成为具备佛法正知正见的人，这可是个难题。需要深入到大经大论中去，通过不断听闻、研究、讲学、交流，把佛法智慧融化到自己心里，逐步破除内在的邪见，才能建立佛法的正见系统。而且，仅仅是理论研究远远不够，一定要解行并重。信、解、行、证是个循环递进的过程。
布施、持戒、念佛、参禅，要全面均衡地修行，持续深入禅观是重点。要谨慎把握“解”与“行”的关系，如果思想不成熟，禅观一定难以深入。因为深入就意味着要解除分别心，可是现代人的分别心太过强大，真正解除它将会是艰难而复杂的。因此，必须要综合运用解与行的智慧。在思想尚未成熟之前，当以对经论的深入闻思和准确理解为核心。
对佛法的理解要做到准确、系统、深入，还要辅以有力度的实践，修行才会有进步。你的进步能让家人朋友、同参道友们获益。这是可以自己来验证的。
我们要努力深入到大乘佛法的深处。要与智者大师、清凉国师、吉藏大师、憨山大师、莲池大师、蕅益大师、太虚大师等在思想上一脉相承。就以《金刚经》来说，诸家都有注解。随便拿出一句话，你都能轻松给出正确的解释，学到这个程度，才算是粗粗地建立了佛法的正见。以禅宗的标准，这也不过是小学水平。《楞伽经》讲：“说通示童蒙，宗通自修行。”“说通”是指能把大乘佛法讲得句句不错，这在禅宗门下，只是小学准备阶段，接下来才能读中学。到了这时，才适合追求解行相应、知行合一。
一切学修
都为建立正见而服务
如果一个人真实地建立了佛法正见，也就意味着他对生命规律、诸佛境界，乃至于修道的路径、过程、原则与方法等，都已经了然于心。他不会再有思想困惑，既可以指导自己修行，也可以辨别善知识的真伪。这就是正见的作用。
一旦具备这样的力量，自然会展现出非常坚定的道心状态，能够自我催动着持续深入，打磨习气，扎实做功夫。这时才可谈知行合一，想不修行也做不到，这就是思想的价值。这就好比我们知道门在哪里，出门的时候就会从容走向门口，而不会往墙上撞，自然会走正路。
也就是说，文字般若，我们一定要成熟。在这个阶段，一切学修都为建立正见而服务，并以此指导自己深入禅观，令戒定慧三学辗转增上。
如果用儒家的话讲，这叫“学知利行”：以正见指导修行，踏踏实实地围自己烦恼的城、围无明妄想的城。接下来的修行就比较安全了。
因上精进，果上随缘
如果有人问：学禅几十年，最后没有开悟怎么办？显然这是句外行话，什么时候开悟也没有容易过。你看，药山禅师作为第九代祖师中的重镇之一，他的弟子云岩禅师先是随侍百丈禅师十八年却没有彻悟，后经道吾禅师邀约来到药山，还是不行，又去见南泉禅师，依然不行。反复启发，大概是三十年以后才彻悟。古人是这么修行的。天下学人谁不知道药山的高度？往来见药山的人不计其数，但是他的嗣法弟子只有六位。这是在禅宗发展最繁盛的唐代！
船子和尚在药山禅师圆寂以后，与云岩、道吾一起准备隐居终老，后来云岩、道吾认为应当传禅以报师恩，船子和尚却说：“你们都是一方化主，而我愿意寻一个‘下无卓锥之地，上无片瓦覆身’的去处。”他并没有忘记传禅的责任，嘱咐两位道友：“日后若是遇到灵利座主，请推荐一位给我，我也要接续佛法，报答师恩。”意思是找一个经论讲得好的大住持来传禅，这就是药山门下的传法条件。后来，船子和尚来到上海附近的华亭，住在一条小船上，摆渡往来行人二十多年。
善会禅师已经开坛说法多年、禅定功深、佛法造诣高超，但还没有完成最后的彻悟。善会禅师已经到了瓜熟蒂落的时候，他就差船子和尚最后的启发了，这就叫作“啐啄同时”。一个人修到这个程度时，如果没有大善知识的启发接引，很难单凭自己的努力完成彻悟。因为我们无数辈子习惯了分别心，习惯了凡夫的经验和状态，想要顿入诸佛境界，那是千难万难的。这就是师承的重要价值。
再往前说，行思大师是六祖大师的首座，是六祖大师鼓励他去独立传禅的。但是，行思大师一生只培养了石头和尚一个人。而石头和尚是六祖大师的沙弥弟子，在六祖座下已经具备很深的造诣，只是在行思大师这里完成了彻悟。相当于，六祖大师让行思大师去传禅，他居然只传了“半个”。什么原因呢？因为并没有第二个人具备接法的资格。
因此，我们这个时代要想学禅，把大乘经论读懂就是必修课。同时，更要学会参禅。具备这两个条件，就能读懂《五灯会元》《碧岩录》等重要禅典。《赵州和尚语录》是最难的，如果能看得欢喜、痛快，学禅就有了基础。禅宗祖师留下的各种语录，既是学禅的依据，也是检验。
大家要扎扎实实地用功，先把经论读懂，进而指导自己修行。开悟不开悟，我觉得不必执着。既然走在了正路上，你就不要管哪天到家。如果还在惦记哪天到家，说明正见尚未踏实。
把法读懂的人，不会焦虑。这就是我们现在应该建立的认知与态度：一方面深入经论，闻思与坐禅相结合；一方面在日常待人接物当中，修四摄法——布施、爱语、同事、利行，全面养育我们的菩提心。如此，我们就走在了开启智慧的正路上。
我们要把精力用在因行上，而不要执着于是否开悟这个结果。要因上精进，果上随缘。
开悟的过程
从知识到思想
从智慧成长的过程来看，把知识提升为思想，是一个漫长的过程。据我观察，很少有人真正意识到深研经论的重要性，因此，大多数人都不能完成闻思正见的养成。所以才会产生种种问题，不能自我指导，心里常怀焦虑。如果能够完成这一转化，思想上的焦虑自然消失。也就是说，我们必须深入地“解”，这个靠不得别人，只能自己努力：大量阅读、思维，在禅坐上思维，在生活中思维，与道友们交流，多听，多讲。
当思想真正养成了，修行实践就会充满力量。那时，就会有一位活的善知识、一位活的大乘法师，住在自己心里，天天提醒、批评、指导自己。到了这个阶段，知行就会越来越有力量，内心越来越清净。
禅宗三关
当我们参禅的功夫越来越成熟时，就能像古人一样把腿子一盘，一支香过去了，刚听到止静，转眼就开静了。这时就是上乘的功夫了。坚持用功下去，因缘成熟，就有机会像虚云老和尚那样，喝茶的时候突然被烫了一下，杯子摔碎，顿时觉悟。
我们那个想了无数辈子的思维分别心忽然瓦解，烟消云散，不见踪影，“言语道断，非去来今”，就能超越时间的局限。再深入，就如《楞严经》所讲：“动静二相，了然不生。”因为动静都是比较来的，当思维心被解构时，就不会再有动静的景象。这是禅宗的初关境界。
此时，思想会非常锐利，不用时则自然安住在此时此刻，无须刻意用功。情怀迅速拓展，心与世界相通，没有复杂的分别心隔在中间，六根直接对六尘，人走在路上，就像在海底被浪拥着走，轻松自在，无限省力。这些都是禅宗初关的状态。
云门文偃禅师说：“观山河大地，无丝毫过患，是为转句。”由门外到门内，此时看山河大地不再有是非美丑。什么原因呢？因为不再分别比较。一切对错都是比较来的。有标准，有比较，自然就会有是非对错。因为没有动念，不再比较判断，自然就不会再执着于好坏。到了这个田地，就算是初入禅门了。
接下来是深参话头的关键阶段。直到忽然之间，身心顿空，“虚空粉碎，大地平沉”。云门文偃禅师讲：“不见一法，犹是半提。”“不见一法”即是六祖大师“本来无一物”的境界，在禅宗是重关境界，相当于别教八地菩萨的无生法忍和阿罗汉的涅槃境界。但此时还有个“无相”境，还不到家，六祖称之为“米熟久矣，犹欠筛在”，还差一步。
那么，何处惹尘埃？世界哪儿来的？如《楞严经》前三卷七处征心、八还辨见，到了第三卷的卷末，阿难开悟了，以世界为身，看身体就像微尘一样，他不再以身体为自己。第四卷中，富楼那尊者问：既然世界清净本然，山河大地是从哪里来的呢？也就是说，此时空相的境界与有相的三界仍是对立的，虽然已经“打破万重关”，但是住在了“青霄里”。这时可以“藏身”其中，因为生死已了。身体与世界都没有了，何来生死？这个时候才是了生死——不见生死可了，是谓了生死。
六祖大师提醒道：“不见一法存无见，大似浮云遮日面。”如果还有个无相境，那就不是彻底的无住。因此，云门文偃禅师讲：“应知，还有向上全提者。”还要百尺竿头更进一步，这才能够打破无相境。所谓“打破万重关，不住青霄里”“藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身”，此时才能够归家稳坐，真实见佛性，亲见诸佛境界，与十方诸佛把手共行，同一眼见，同一耳闻，同一境界。临济禅师讲：“据山僧见处，与释迦不别。”就是因为他真见了佛性。
这个时候，解脱境界真实现前，称之为实相本体智慧。之后就能开启后得智，自在说法。如永嘉禅师“说时默，默时说，大施门开无壅塞”，大慧禅师常引《华严经》“虽复不住言语道，亦复不住无言说”，这些都是彻悟后的讲法状态，此时，就可以代佛宣化了，达到真正知行合一的境界。
满船空载月明归
六祖大师讲的一相三昧、一行三昧，是药山惟俨禅师、船子和尚、善会禅师他们悟后深练禅境的修行课题。
船子和尚有诗云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”你看他划船二十多年，实则是在深练禅境。
很多唐诗可以用来讲参禅，比如柳宗元的诗句：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗特别适合形容坐禅的境界。话头一举——“是什么？”一寒彻骨，天地皆空，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，无我相，无人相。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，唯有这一念疑情功夫。
再看船子和尚的诗，“千尺丝纶直下垂”，这便是一念疑情功夫的境界。因为还有习气，妄念一动，大千世界顿时显现，所谓“一波才动万波随”。因为有妄念，就有世界。但是，船子和尚又道：“夜静水寒鱼不食。”夜很深，水很寒，钓钩垂下，却无鱼咬钩——分别心完全不起。于是，“满船空载月明归”，一船明月，大觉朗然。这是古人大智慧的生命状态。
◎2025年11月12日，明影法师讲于药山寺竹林禅院。
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