明影法师：企业里的菩萨
2025 年 05 月 17 日
企业里的菩萨
——禅与企业管理（二）
对于禅与企业管理，不同的人有不同的看法。
有人认为，禅是要明心见性的，为了认识自己，要远离一切外缘、一切事物，一心参禅，是一个非常艰难的心灵修炼的大法门；企业管理，则是带领团队成功做事、创造财富，这两个并不搭界。还有人认为，一切人间的事，不管是个人生活还是企业管理，乃至于民族和国家的发展都无非是一个人或一批人的成长行为，是一个人或一批人为社会做贡献的过程。一切事物的核心是人，离开了具体的人和具体人的行为便没有事情。人的核心是心，是精神，是我们的生命状态，而禅是用来修心明心的。如此来讲，禅与企业管理便是密不可分的，是不能不谈、不能不研究的课题。
禅，是佛教的核心智慧。有人问：“如何是禅？”还有人问：“如何是道？”道，《中庸》里这样表述：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道是存在的规律，任何具体的规律都是缘起法则在某一领域、某个时期、某一批人当中具体运作的体现。由此看来，无论是企业管理还是其他的管理都离不开禅，离不开传统智慧，这也是今天这个课题成立的一个原因。
我本人没有企业管理的经验，虽然在寺院里做些事情，但都不大，也不复杂。因此，我以一个修行人的身份站在佛教智慧的角度跟大家做一个分享。
企业家的智慧和德行修养既是企业的灵魂，也是企业兴衰成败的关键。因为从企业管理制度到产品定位、选人用人等无不由企业家来决策，决策需要智慧，所以企业家的智慧决定了整个企业的战略，成败之关键就在于此。再有，企业家的德行修养也非常重要，同样的事情你给同样的工资，有人愿意选你的企业，有人就不愿意，问题在哪里呢？除了奖惩制度、工资待遇之外，企业家与此人的缘，以及企业家的管理魅力、领导魅力也是关键。
一个人的智慧和德行有与生俱来的基础，同时也跟他后天的学习有关。假如我们只有先天的基础，而后天的修行没有跟上，那么早晚会把它透支掉。有些人创业伊始，干劲十足，表现出来的都是正能量的素质，但随着企业的发展和壮大，坏脾气与日俱增，企业因此而垮掉了。这样的事例在过去三十年的发展中是比较普遍的。
我在读大学时，经常会有事业成功且颇有影响的企业家到学校做报告，但是没过几年你会发现，关于他的信息越来越少，继而销声匿迹。这说明他所讲的成功之道不是大道，不符合规律，而且他的智慧修养有局限，使得他在良好的政策、社会环境下，错失了企业发展的机遇。
有这样一种说法：格局决定布局，布局决定结局。一个企业家的格局决定了企业发展的战略布局，这个布局就决定了成败。这是符合因果的。格局从哪儿来？我们不能全指望先天的准备，否则我们的文化和教育还有什么意义呢？我们还需要学习吗？显然格局是可以培养的，是可以提高的。我们每个人都有先天的格局基础，但是那些是过去生的，今生的价值在于我们可以全面地提升它。
格局如何提升？要重视师承。师承决定学修，学修决定智慧，智慧决定格局，格局决定布局，布局决定结局。成长的要点是智慧和德行的提升，而不只是学习管理技术层面的课程。我们选择什么样的传统，就会有什么样的学修课程，需要在哪些方面成长，也就决定了学修的内容。学修的程度则决定了一个人智慧的高度，因为不管是禅宗还是整个佛教，抑或儒家、道家，都能够把一个普通的人培养成圣贤，都具备这样的智慧。我们的儒道两家是圣王之道，其目标就是内圣外王。企业家是团队的领导者，也是团队的核心，所以企业发展的重点在于企业家的个人成长。
我们的传统智慧重视自上而下的修化，“君子之德风，小人之德草，风行草偃”，君王拥有最好的修为，才有资格垂范天下。君臣义合，国家才能大治，天下才会太平。没有德行的人做君王，“德不配位，必有余殃”，有德的大臣也会离开，“邦有道则行，邦无道则隐”。
孔子就是这样。他曾在鲁国做代理宰相（大司寇）摄政，政绩突出，社会安定，各项事业蒸蒸日上。齐人听到后很害怕，认为如果孔子再执政下去，鲁国一定会称霸，一旦称霸，齐国离之最近，必然会先被吞并。经过研究，便设美人计意欲瓦解鲁国君臣关系。不出齐人所料，季桓子连续多日沉迷声色不理政事，也不依礼对待大夫们，孔子因为失望而离开了鲁国。由此来看，一个领导人能否亲近有德者，能否亲贤臣远小人，在事业发展中起着关键性作用。
“高高山顶立，深深海底行”，这是药山惟俨禅师的一句著名禅语，影响非常广泛，只要有一定学禅基础的人都知道，而且深受其益。这也是一位禅师觉悟后的生命境界。一方面，他智与佛齐，拥有佛的智慧；一方面，他心细入微，与众生在一起，永远不知疲倦地利益众生。
药山禅师是禅宗第九代祖师里非常重要的一位。禅宗有五家宗派，曹洞宗就是由他的再传弟子创立而成。禅宗六祖以后，出现了两个七祖和两个八祖，青原行思和马祖道一在江西，南岳怀让、石头希迁在湖南。这以后，禅宗的大师不在江西就在湖南，这两个地方成为两大佛学教化的中心。高僧学人、佛子云衲为探究佛理，阐扬禅旨，不辞辛劳，频繁奔走于江西、湖南两地，拜师参学，修道悟禅，在佛教界形成了一种独特的弘法奇观——走江湖。到了第九代祖师之时，百丈禅师在江西百丈山，药山禅师在湖南药山，依然是禅风极盛，两位禅师成为当时“走江湖”的两大中心。
药山禅师一生没有侍者，甚至到了晚年他也不去过堂，自己清水煮菜叶吃，并解释说：“我老了，不能再领众熏修,所以没有资格到斋堂里享受斋主的供养了。”这就是一位广受尊重的大禅师的晚年生活，“高高山顶立，深深海底行”也是他生命的真实写照。
这些对于企业家的修行而言，有什么样的启示呢？
首先，是对中国企业家成功之道的启发。企业以追求利润为目标，但企业的成败不是衡量企业家成功与否的主要标准。企业的核心是人。一个成功的企业，是在企业家的带领下创造好的产品，提供好的服务，利益一批人。如果只以财富数字来论成败，便是本末倒置。尽管追求利润是目标之一，但这不应该是唯一目标，也不应该是最高目标。如果一个企业家创办企业只是为了赚钱，那么他就不是一个合格的企业家，这个企业也不会是一个真正有益于员工和社会的企业。正是由于利润至上的错误标准，导致了许多不健康的企业，生产了不健康的产品，给社会和国家带来了很大的危害。所以，一个企业家的成功之道，首先是人的成功，是企业家本身人格的锤炼。把企业的发展和个人财富事业的发展，作为企业家完成自己人格修炼和成长的平台与机会，如此定位企业和企业家的关系，以及个人成长和事业的关系，才符合我们的传统智慧，符合禅的智慧，与我们固有的内圣外王之道是一致的。
内圣，就是人格修养日臻成熟；外王，就是企业得到长足发展，于社会有益，于大众有益。从个人角度来说，修养获得提升，还有可能被推举为君王。舜帝就是这样的。舜出生在一个非常复杂的家庭，家里有父亲、继母，还有一个同父异母的弟弟。他们想方设法虐待他、迫害他，但是舜依然坚守孝道，照顾家人，在青年时代即为人称扬。舜的卓越才干和高尚德行不断地感染着周围的人，凡是舜工作的地方都会很快地发展起来，人民富庶且风清气正。于是，尧帝把女儿嫁给了舜，并请他做了君王。舜帝堪称是先完成人格的修养成长，再率领万民一起成长的典型。作为企业家，当我们养成了好的人格、好的德行，进而帮助、带领一批人通过正当的努力，获得物质上的成就和人格上的成长，为社会奉献好的产品、好的服务，贡献好的精神，便是符合中国传统智慧的理想企业家。如果一个企业家先将盈利置之度外，而是通过企业管理锤炼个人的人格，那么他的决策就会理性客观，他的团队就会高效有力，企业的发展也会非常稳定。
第二，要站在生命历史的高度看待事业的发展，看待今生的产业。
古人曾说“书到今生读已迟”，作为企业家也是一样，很多的财富资源是我们多生多劫做牛做马或者广行布施、不断修行积累来的。今生的勇气才智、勤奋努力和精打细算，只是企业发展因素的一部分。
李嘉诚三十岁的时候开始在香港做些小生意，一天他碰到了陈朗先生，陈先生算命精准，跟李嘉诚开玩笑说，你希望将来拥有多少财富就满足了？李嘉诚告诉他，能有三千万就很知足了。陈朗说，你命里的财库不是平的，是溢出来的，你将来必定成为香港首富！事实果然如此。纵观中国的企业家群体，像李嘉诚先生一样聪明、一样勤奋、一样有商业天赋、一样谨慎做事的人，可能不只他一个，但是他能成为首富，应该是他多生多劫因布施功德而累积的福报，加上今生的努力共同决定的。
从这个角度来说，我们就会把企业的盈亏和发展与个人的付出分开来看，不然的话就会有错误的认知，会认为企业的成功是自己太能干了，自己的智慧太高明了。这种过分高估的认知，会带来盲目的自信，其结果有可能就是挫折。
用缘起智慧来看，任何一个事物都是由非常多的条件构成的，我们所能认识到的只是部分条件。一个企业的发展也是由太多条件构成的，企业家的努力和才智只是其中的一部分，你不能用这一部分来代替全部，否则就会增加过多的压力，人的情绪起伏也会比较大。企业发展进步时，会膨胀；企业局面艰难时，又会受到伤害。
净慧长老有一句生活禅语，用来做企业特别适合：“以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。”所有的员工、客户都是过去生的缘，今生我们再相聚，再结缘。古人讲“和气生财”，广结善缘便是和气，和气便是财富之源。
长老还有一个说法：“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。”这是早年我们师父恢复柏林寺时的一个思想，他把这四句话写在了柏林寺山门两边的墙上。建设寺院如此，发展企业也是一样。要根据大众的需要，做集体认同的事；要发动大众一起参与，一起创造，一起成长，也就可以一起成功，一起成就；发展的成果，要与大众分享，要时时想到我们的企业是社会的企业，是员工的企业，是客户的企业，心里时时装着他人，时时想到利益共享，企业发展便是顺理成章的事。面对财富，有人争利有人让利，让利的人会使合作更加圆满，争利的人，越争人缘越薄道路越窄。这不光是德行的问题，同时也没有按照财富规律来创业。
第三，一个把企业的经营当作自己修道过程的企业家，可以叫做企业家禅者，他致力于创造福报，而不是急于兑现或透支福报。
一个成功又有智慧的企业家清楚地知道，企业经营之道的根本在于福报的积累，而不是福报的兑现和透支。怎么能拓展福报、创造福报，这是关键。很多企业家不懂这个道理，通过很勤奋的工作，成了知名的企业家之后，挥霍无度，导致自己多生多劫积累的福报一生荡尽。还有的企业家常常想要为子女多留些财富，留给子女的财富要跟子女的德行和福报相当才行，如果子女的福报是一千万，你给他一个亿，那九千万的福报就会变成负担。如果你只给子女留了三百万，可子女是一千万的福报，他自己很快会把那些钱挣来。因为那个福报是他的，他把这七百万兑现为福报的过程便是他成长的过程，充满了正能量和成就感。有句话叫“儿孙自有儿孙福”，培养子女创造福报的能力和德行，这才是持家有道、教子有方。
我们都是这个时代的受益者，因为我们的前辈没有过度地开发社会财富和资源，给了我们一个一穷二白的社会基础，也给了我们一个推动经济往前发展的机会。如果我们的前辈一建国就忙着创造财富，如果经济早发展三十年，还有这个创造性成长的机会吗？我们为什么不愿意把这个机会留给后人呢？我们应该把什么留给后人，什么才是对后人最重要、最有利的？这些都是值得我们思考的。
第四，站在诸行无常的角度看待企业的兴衰。
诸行无常，有漏皆苦。这个有形有相的世界有一个共同的规律，就是无常，它处在不断的变化中，兴和衰是常态，矛盾、麻烦是它的基本特质，所以要学会面对。
企业家实现了财富的自由，但是要面对方方面面的挑战和危机，所有的成就转眼可能成空。大家要是能够认同这个观点，苦就变得可控了。有一个调查显然，世界500强企业的平均寿命在40年左右，这意味着从开始创业到成为全球最优秀的企业，只有40年的时间。有的企业寿命更短，只有10年，这是规律也是现实，必须面对。所以，从创业伊始，就要清楚地知道你创办的这个企业早晚有一天是要结束的，就好比我们一出生就知道有一天会死去是一样的。所以，很多寺院的斋堂前常挂着这样一副对子：“粥来饭去，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。”修行人要常将生死挂在心头，要随时放下，不管你在做多么重要的弘法利生的事业，当寿命结束的时候，要潇洒地离去，把事业留给其他人。整个佛法，无限广大的三宝体系，我们只是其中的一员，完成了我们该完成的，说走就走，毫不留恋，这才是出家人的态度。
任何一项事业都是如此，当条件成熟的时候我们就发展，当条件不具备的时候我们就把企业注销，把员工安排好，再去开创新的事业，或者再做其他打算，这都是非常自然的事情。但是，很多企业家对此并不认同，他们认为企业如同自己的孩子，员工如同自己的兄弟，不肯轻易认输，不肯结束，也不肯重新开始。事实证明，再优秀的企业家、再优秀的团队，乃至一个国家，谁也没有办法让规律顺着自己的意志走，都要符合规律、接受规律。我们会发现，全球知名的优秀企业一夜之间倒闭，不光不能偿还巨额的银行贷款，还留下了巨大的社会问题。可是企业的发展情况，企业家能不清楚吗？只是不够客观，不够冷静，不舍得放下罢了。
弥勒菩萨在唐代示现为布袋和尚，他曾有这样一首诗：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这是我们农禅生活的真实写照，里面蕴含着丰富的人生智慧。“手把青秧插满田，低头便见水中天”，农夫插秧的时候，一棵接着一棵往下插，低下头便能看到水中白云的倒影。为什么要低头？人要谦卑、谦虚，要恭敬一切。对于企业来说，员工和客户是企业发展最直接最有活力的财神爷，在家里供财神，不及你对员工态度好一点。“心地清净方为道，退步原来是向前”，当我们的身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，才能把稻秧全部插好，他插秧时的“退步”正是工作的向前推进。对于一个创业者来说，一定要懂得退步，要知道失败是必然的，成功是不容易的。
所有的成功都需要具备主要的成功要素，你要有福报、有好的市场环境、发展定位准确、团队管理到位、产品质量过关、产品营销也很有力量，这样才有可能成功，才有可能赚钱。只要有一个主要条件不具备，这个企业就不能发展。但是，再好的企业也有财富用尽的时候，都有朝阳奔夕阳的时候。唐朝是中国历史上最辉煌的一个王朝，最后不也结束了吗？宋朝也是一个伟大的朝代，但是也被元朝所取代。周朝堪称最为长久，影响了人类社会的发展格局，最后也灭亡了。一个好的状态、企业、事业，包括人的健康、智慧、祥和的社会环境等都是由无限的条件构成的，都在不断地变化之中，我们要及时停下来。主动停下来，需要有足够的智慧，怎样才能做到这一点呢?“心地清净方为道”。
第五，要常随佛学。要不断地学习三宝的智慧，学习佛法的智慧，心地清净。
作为企业家，要能够随时离开企业看企业，准确地掌握国家的政策，了解经济的走向，判断行业的发展，分析员工的素质，只有站在这个高度，才能识得庐山真面目。要想拥有这样的高度，就要随时离开，随时学习，随时修行，让自己的心地永远保持清净。清净无为，是道家的一个非常重要的思想。清净是指心地，无为是指不要陷于事务之中。作为皇帝，不要去管大臣的事情，让大臣去管事情。皇帝要练德行。皇帝如果有了私欲，就是国家最大的贼，就是国之贼，如果没有私欲，很清净，那就是国之福。对于企业也是如此。企业家保持心地清净，最大程度地使企业健康发展，当进则进，当退则退，当断则断，进退自由，再辅以正确的选人用人之道，企业的发展也会越来越好。
第六，小国寡民，柔弱退守。
什么叫小国寡民，就是企业要做小不要做大，专一、专业，继而做精做活。
任何一个人都不是企业的仆人，他的使命不是为企业服务的，是为他自己服务的。作为一个企业家，要给员工创造好的工作环境，好的学习机会，还有不错的待遇等，让员工得到成长和能力的提升，这不仅考验企业家的智慧，也是检验一家企业是否具备持续健康发展原动力的关键。
第七，要做好企业文化的建设。
热爱国学的企业家都希望员工把国学学好，积极地为企业做奉献，这是你一厢情愿的想法。一个发展优良的企业，传统文化智慧跟现代企业管理制度要并行，其原则就是宽猛相济——这是郑国大夫子产的为政之道，他把儒家和法家相结合，提出了“宽猛相济”的治国之策，即把人当小人来管理，当君子来培养。现代企业管理制度就相当于我们的法家，奖惩制度要合理客观，同时运用传统文化智慧带领员工一起成长，一起培养健康的人格。
要想真正率领一个团队健康地成长，企业家的个人素养、人格魅力是关键。提升人格魅力的修行方法是什么呢？就是六种菩萨人格：乐善好施的情怀、清净内敛的言行、柔和忍辱的态度、勤奋向上的精神、宁静淡泊的心境和通达缘起的智慧。这六个方面是大乘佛法的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在个人人格成长中的全面运用。
还有一个四摄法——布施、爱语、利行、同事，佛教导菩萨用这四种方法来摄受一切众生，堪称“菩萨的管理学”。布施，要有乐善好施的情怀，还要认真践行，乐于奉献；爱语，在话语中体现尊重、关心、鼓励和支持等；利行，一心一意做有利于他人、有利于社会和谐的事情，成就大家；同事，与员工能够同甘共苦。老子讲：“受国之诟，是谓社稷主。”作为企业的负责人，要把企业全部的困难一肩挑，你只有把它放在心上，直面问题，员工才会踏踏实实工作。尧帝也说：“朕躬有罪，无以万方！万方有罪，罪在朕躬！”老天爷啊，如果我的百姓有什么罪过，你可不要惩罚他们，因为我是君王，你要惩罚我，他们的罪过都是我的罪过，跟老百姓没有关系。作为企业家，在自己的企业里也应该有这样的担当和胸怀。
企业家就是企业里的菩萨，应当常随佛学，通过六度法门和四摄法的修学，力行善举，利及大众。
——禅与企业管理（二）
对于禅与企业管理，不同的人有不同的看法。
有人认为，禅是要明心见性的，为了认识自己，要远离一切外缘、一切事物，一心参禅，是一个非常艰难的心灵修炼的大法门；企业管理，则是带领团队成功做事、创造财富，这两个并不搭界。还有人认为，一切人间的事，不管是个人生活还是企业管理，乃至于民族和国家的发展都无非是一个人或一批人的成长行为，是一个人或一批人为社会做贡献的过程。一切事物的核心是人，离开了具体的人和具体人的行为便没有事情。人的核心是心，是精神，是我们的生命状态，而禅是用来修心明心的。如此来讲，禅与企业管理便是密不可分的，是不能不谈、不能不研究的课题。
禅，是佛教的核心智慧。有人问：“如何是禅？”还有人问：“如何是道？”道，《中庸》里这样表述：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道是存在的规律，任何具体的规律都是缘起法则在某一领域、某个时期、某一批人当中具体运作的体现。由此看来，无论是企业管理还是其他的管理都离不开禅，离不开传统智慧，这也是今天这个课题成立的一个原因。
我本人没有企业管理的经验，虽然在寺院里做些事情，但都不大，也不复杂。因此，我以一个修行人的身份站在佛教智慧的角度跟大家做一个分享。
企业家的智慧和德行修养既是企业的灵魂，也是企业兴衰成败的关键。因为从企业管理制度到产品定位、选人用人等无不由企业家来决策，决策需要智慧，所以企业家的智慧决定了整个企业的战略，成败之关键就在于此。再有，企业家的德行修养也非常重要，同样的事情你给同样的工资，有人愿意选你的企业，有人就不愿意，问题在哪里呢？除了奖惩制度、工资待遇之外，企业家与此人的缘，以及企业家的管理魅力、领导魅力也是关键。
一个人的智慧和德行有与生俱来的基础，同时也跟他后天的学习有关。假如我们只有先天的基础，而后天的修行没有跟上，那么早晚会把它透支掉。有些人创业伊始，干劲十足，表现出来的都是正能量的素质，但随着企业的发展和壮大，坏脾气与日俱增，企业因此而垮掉了。这样的事例在过去三十年的发展中是比较普遍的。
我在读大学时，经常会有事业成功且颇有影响的企业家到学校做报告，但是没过几年你会发现，关于他的信息越来越少，继而销声匿迹。这说明他所讲的成功之道不是大道，不符合规律，而且他的智慧修养有局限，使得他在良好的政策、社会环境下，错失了企业发展的机遇。
有这样一种说法：格局决定布局，布局决定结局。一个企业家的格局决定了企业发展的战略布局，这个布局就决定了成败。这是符合因果的。格局从哪儿来？我们不能全指望先天的准备，否则我们的文化和教育还有什么意义呢？我们还需要学习吗？显然格局是可以培养的，是可以提高的。我们每个人都有先天的格局基础，但是那些是过去生的，今生的价值在于我们可以全面地提升它。
格局如何提升？要重视师承。师承决定学修，学修决定智慧，智慧决定格局，格局决定布局，布局决定结局。成长的要点是智慧和德行的提升，而不只是学习管理技术层面的课程。我们选择什么样的传统，就会有什么样的学修课程，需要在哪些方面成长，也就决定了学修的内容。学修的程度则决定了一个人智慧的高度，因为不管是禅宗还是整个佛教，抑或儒家、道家，都能够把一个普通的人培养成圣贤，都具备这样的智慧。我们的儒道两家是圣王之道，其目标就是内圣外王。企业家是团队的领导者，也是团队的核心，所以企业发展的重点在于企业家的个人成长。
我们的传统智慧重视自上而下的修化，“君子之德风，小人之德草，风行草偃”，君王拥有最好的修为，才有资格垂范天下。君臣义合，国家才能大治，天下才会太平。没有德行的人做君王，“德不配位，必有余殃”，有德的大臣也会离开，“邦有道则行，邦无道则隐”。
孔子就是这样。他曾在鲁国做代理宰相（大司寇）摄政，政绩突出，社会安定，各项事业蒸蒸日上。齐人听到后很害怕，认为如果孔子再执政下去，鲁国一定会称霸，一旦称霸，齐国离之最近，必然会先被吞并。经过研究，便设美人计意欲瓦解鲁国君臣关系。不出齐人所料，季桓子连续多日沉迷声色不理政事，也不依礼对待大夫们，孔子因为失望而离开了鲁国。由此来看，一个领导人能否亲近有德者，能否亲贤臣远小人，在事业发展中起着关键性作用。
“高高山顶立，深深海底行”，这是药山惟俨禅师的一句著名禅语，影响非常广泛，只要有一定学禅基础的人都知道，而且深受其益。这也是一位禅师觉悟后的生命境界。一方面，他智与佛齐，拥有佛的智慧；一方面，他心细入微，与众生在一起，永远不知疲倦地利益众生。
药山禅师是禅宗第九代祖师里非常重要的一位。禅宗有五家宗派，曹洞宗就是由他的再传弟子创立而成。禅宗六祖以后，出现了两个七祖和两个八祖，青原行思和马祖道一在江西，南岳怀让、石头希迁在湖南。这以后，禅宗的大师不在江西就在湖南，这两个地方成为两大佛学教化的中心。高僧学人、佛子云衲为探究佛理，阐扬禅旨，不辞辛劳，频繁奔走于江西、湖南两地，拜师参学，修道悟禅，在佛教界形成了一种独特的弘法奇观——走江湖。到了第九代祖师之时，百丈禅师在江西百丈山，药山禅师在湖南药山，依然是禅风极盛，两位禅师成为当时“走江湖”的两大中心。
药山禅师一生没有侍者，甚至到了晚年他也不去过堂，自己清水煮菜叶吃，并解释说：“我老了，不能再领众熏修,所以没有资格到斋堂里享受斋主的供养了。”这就是一位广受尊重的大禅师的晚年生活，“高高山顶立，深深海底行”也是他生命的真实写照。
这些对于企业家的修行而言，有什么样的启示呢？
首先，是对中国企业家成功之道的启发。企业以追求利润为目标，但企业的成败不是衡量企业家成功与否的主要标准。企业的核心是人。一个成功的企业，是在企业家的带领下创造好的产品，提供好的服务，利益一批人。如果只以财富数字来论成败，便是本末倒置。尽管追求利润是目标之一，但这不应该是唯一目标，也不应该是最高目标。如果一个企业家创办企业只是为了赚钱，那么他就不是一个合格的企业家，这个企业也不会是一个真正有益于员工和社会的企业。正是由于利润至上的错误标准，导致了许多不健康的企业，生产了不健康的产品，给社会和国家带来了很大的危害。所以，一个企业家的成功之道，首先是人的成功，是企业家本身人格的锤炼。把企业的发展和个人财富事业的发展，作为企业家完成自己人格修炼和成长的平台与机会，如此定位企业和企业家的关系，以及个人成长和事业的关系，才符合我们的传统智慧，符合禅的智慧，与我们固有的内圣外王之道是一致的。
内圣，就是人格修养日臻成熟；外王，就是企业得到长足发展，于社会有益，于大众有益。从个人角度来说，修养获得提升，还有可能被推举为君王。舜帝就是这样的。舜出生在一个非常复杂的家庭，家里有父亲、继母，还有一个同父异母的弟弟。他们想方设法虐待他、迫害他，但是舜依然坚守孝道，照顾家人，在青年时代即为人称扬。舜的卓越才干和高尚德行不断地感染着周围的人，凡是舜工作的地方都会很快地发展起来，人民富庶且风清气正。于是，尧帝把女儿嫁给了舜，并请他做了君王。舜帝堪称是先完成人格的修养成长，再率领万民一起成长的典型。作为企业家，当我们养成了好的人格、好的德行，进而帮助、带领一批人通过正当的努力，获得物质上的成就和人格上的成长，为社会奉献好的产品、好的服务，贡献好的精神，便是符合中国传统智慧的理想企业家。如果一个企业家先将盈利置之度外，而是通过企业管理锤炼个人的人格，那么他的决策就会理性客观，他的团队就会高效有力，企业的发展也会非常稳定。
第二，要站在生命历史的高度看待事业的发展，看待今生的产业。
古人曾说“书到今生读已迟”，作为企业家也是一样，很多的财富资源是我们多生多劫做牛做马或者广行布施、不断修行积累来的。今生的勇气才智、勤奋努力和精打细算，只是企业发展因素的一部分。
李嘉诚三十岁的时候开始在香港做些小生意，一天他碰到了陈朗先生，陈先生算命精准，跟李嘉诚开玩笑说，你希望将来拥有多少财富就满足了？李嘉诚告诉他，能有三千万就很知足了。陈朗说，你命里的财库不是平的，是溢出来的，你将来必定成为香港首富！事实果然如此。纵观中国的企业家群体，像李嘉诚先生一样聪明、一样勤奋、一样有商业天赋、一样谨慎做事的人，可能不只他一个，但是他能成为首富，应该是他多生多劫因布施功德而累积的福报，加上今生的努力共同决定的。
从这个角度来说，我们就会把企业的盈亏和发展与个人的付出分开来看，不然的话就会有错误的认知，会认为企业的成功是自己太能干了，自己的智慧太高明了。这种过分高估的认知，会带来盲目的自信，其结果有可能就是挫折。
用缘起智慧来看，任何一个事物都是由非常多的条件构成的，我们所能认识到的只是部分条件。一个企业的发展也是由太多条件构成的，企业家的努力和才智只是其中的一部分，你不能用这一部分来代替全部，否则就会增加过多的压力，人的情绪起伏也会比较大。企业发展进步时，会膨胀；企业局面艰难时，又会受到伤害。
净慧长老有一句生活禅语，用来做企业特别适合：“以感恩的心面对世界，以包容的心和谐自他，以分享的心回报大众，以结缘的心成就事业。”所有的员工、客户都是过去生的缘，今生我们再相聚，再结缘。古人讲“和气生财”，广结善缘便是和气，和气便是财富之源。
长老还有一个说法：“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享。”这是早年我们师父恢复柏林寺时的一个思想，他把这四句话写在了柏林寺山门两边的墙上。建设寺院如此，发展企业也是一样。要根据大众的需要，做集体认同的事；要发动大众一起参与，一起创造，一起成长，也就可以一起成功，一起成就；发展的成果，要与大众分享，要时时想到我们的企业是社会的企业，是员工的企业，是客户的企业，心里时时装着他人，时时想到利益共享，企业发展便是顺理成章的事。面对财富，有人争利有人让利，让利的人会使合作更加圆满，争利的人，越争人缘越薄道路越窄。这不光是德行的问题，同时也没有按照财富规律来创业。
第三，一个把企业的经营当作自己修道过程的企业家，可以叫做企业家禅者，他致力于创造福报，而不是急于兑现或透支福报。
一个成功又有智慧的企业家清楚地知道，企业经营之道的根本在于福报的积累，而不是福报的兑现和透支。怎么能拓展福报、创造福报，这是关键。很多企业家不懂这个道理，通过很勤奋的工作，成了知名的企业家之后，挥霍无度，导致自己多生多劫积累的福报一生荡尽。还有的企业家常常想要为子女多留些财富，留给子女的财富要跟子女的德行和福报相当才行，如果子女的福报是一千万，你给他一个亿，那九千万的福报就会变成负担。如果你只给子女留了三百万，可子女是一千万的福报，他自己很快会把那些钱挣来。因为那个福报是他的，他把这七百万兑现为福报的过程便是他成长的过程，充满了正能量和成就感。有句话叫“儿孙自有儿孙福”，培养子女创造福报的能力和德行，这才是持家有道、教子有方。
我们都是这个时代的受益者，因为我们的前辈没有过度地开发社会财富和资源，给了我们一个一穷二白的社会基础，也给了我们一个推动经济往前发展的机会。如果我们的前辈一建国就忙着创造财富，如果经济早发展三十年，还有这个创造性成长的机会吗？我们为什么不愿意把这个机会留给后人呢？我们应该把什么留给后人，什么才是对后人最重要、最有利的？这些都是值得我们思考的。
第四，站在诸行无常的角度看待企业的兴衰。
诸行无常，有漏皆苦。这个有形有相的世界有一个共同的规律，就是无常，它处在不断的变化中，兴和衰是常态，矛盾、麻烦是它的基本特质，所以要学会面对。
企业家实现了财富的自由，但是要面对方方面面的挑战和危机，所有的成就转眼可能成空。大家要是能够认同这个观点，苦就变得可控了。有一个调查显然，世界500强企业的平均寿命在40年左右，这意味着从开始创业到成为全球最优秀的企业，只有40年的时间。有的企业寿命更短，只有10年，这是规律也是现实，必须面对。所以，从创业伊始，就要清楚地知道你创办的这个企业早晚有一天是要结束的，就好比我们一出生就知道有一天会死去是一样的。所以，很多寺院的斋堂前常挂着这样一副对子：“粥来饭去，莫把光阴遮面目；钟鸣板响，常将生死挂心头。”修行人要常将生死挂在心头，要随时放下，不管你在做多么重要的弘法利生的事业，当寿命结束的时候，要潇洒地离去，把事业留给其他人。整个佛法，无限广大的三宝体系，我们只是其中的一员，完成了我们该完成的，说走就走，毫不留恋，这才是出家人的态度。
任何一项事业都是如此，当条件成熟的时候我们就发展，当条件不具备的时候我们就把企业注销，把员工安排好，再去开创新的事业，或者再做其他打算，这都是非常自然的事情。但是，很多企业家对此并不认同，他们认为企业如同自己的孩子，员工如同自己的兄弟，不肯轻易认输，不肯结束，也不肯重新开始。事实证明，再优秀的企业家、再优秀的团队，乃至一个国家，谁也没有办法让规律顺着自己的意志走，都要符合规律、接受规律。我们会发现，全球知名的优秀企业一夜之间倒闭，不光不能偿还巨额的银行贷款，还留下了巨大的社会问题。可是企业的发展情况，企业家能不清楚吗？只是不够客观，不够冷静，不舍得放下罢了。
弥勒菩萨在唐代示现为布袋和尚，他曾有这样一首诗：
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这是我们农禅生活的真实写照，里面蕴含着丰富的人生智慧。“手把青秧插满田，低头便见水中天”，农夫插秧的时候，一棵接着一棵往下插，低下头便能看到水中白云的倒影。为什么要低头？人要谦卑、谦虚，要恭敬一切。对于企业来说，员工和客户是企业发展最直接最有活力的财神爷，在家里供财神，不及你对员工态度好一点。“心地清净方为道，退步原来是向前”，当我们的身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，才能把稻秧全部插好，他插秧时的“退步”正是工作的向前推进。对于一个创业者来说，一定要懂得退步，要知道失败是必然的，成功是不容易的。
所有的成功都需要具备主要的成功要素，你要有福报、有好的市场环境、发展定位准确、团队管理到位、产品质量过关、产品营销也很有力量，这样才有可能成功，才有可能赚钱。只要有一个主要条件不具备，这个企业就不能发展。但是，再好的企业也有财富用尽的时候，都有朝阳奔夕阳的时候。唐朝是中国历史上最辉煌的一个王朝，最后不也结束了吗？宋朝也是一个伟大的朝代，但是也被元朝所取代。周朝堪称最为长久，影响了人类社会的发展格局，最后也灭亡了。一个好的状态、企业、事业，包括人的健康、智慧、祥和的社会环境等都是由无限的条件构成的，都在不断地变化之中，我们要及时停下来。主动停下来，需要有足够的智慧，怎样才能做到这一点呢?“心地清净方为道”。
第五，要常随佛学。要不断地学习三宝的智慧，学习佛法的智慧，心地清净。
作为企业家，要能够随时离开企业看企业，准确地掌握国家的政策，了解经济的走向，判断行业的发展，分析员工的素质，只有站在这个高度，才能识得庐山真面目。要想拥有这样的高度，就要随时离开，随时学习，随时修行，让自己的心地永远保持清净。清净无为，是道家的一个非常重要的思想。清净是指心地，无为是指不要陷于事务之中。作为皇帝，不要去管大臣的事情，让大臣去管事情。皇帝要练德行。皇帝如果有了私欲，就是国家最大的贼，就是国之贼，如果没有私欲，很清净，那就是国之福。对于企业也是如此。企业家保持心地清净，最大程度地使企业健康发展，当进则进，当退则退，当断则断，进退自由，再辅以正确的选人用人之道，企业的发展也会越来越好。
第六，小国寡民，柔弱退守。
什么叫小国寡民，就是企业要做小不要做大，专一、专业，继而做精做活。
任何一个人都不是企业的仆人，他的使命不是为企业服务的，是为他自己服务的。作为一个企业家，要给员工创造好的工作环境，好的学习机会，还有不错的待遇等，让员工得到成长和能力的提升，这不仅考验企业家的智慧，也是检验一家企业是否具备持续健康发展原动力的关键。
第七，要做好企业文化的建设。
热爱国学的企业家都希望员工把国学学好，积极地为企业做奉献，这是你一厢情愿的想法。一个发展优良的企业，传统文化智慧跟现代企业管理制度要并行，其原则就是宽猛相济——这是郑国大夫子产的为政之道，他把儒家和法家相结合，提出了“宽猛相济”的治国之策，即把人当小人来管理，当君子来培养。现代企业管理制度就相当于我们的法家，奖惩制度要合理客观，同时运用传统文化智慧带领员工一起成长，一起培养健康的人格。
要想真正率领一个团队健康地成长，企业家的个人素养、人格魅力是关键。提升人格魅力的修行方法是什么呢？就是六种菩萨人格：乐善好施的情怀、清净内敛的言行、柔和忍辱的态度、勤奋向上的精神、宁静淡泊的心境和通达缘起的智慧。这六个方面是大乘佛法的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在个人人格成长中的全面运用。
还有一个四摄法——布施、爱语、利行、同事，佛教导菩萨用这四种方法来摄受一切众生，堪称“菩萨的管理学”。布施，要有乐善好施的情怀，还要认真践行，乐于奉献；爱语，在话语中体现尊重、关心、鼓励和支持等；利行，一心一意做有利于他人、有利于社会和谐的事情，成就大家；同事，与员工能够同甘共苦。老子讲：“受国之诟，是谓社稷主。”作为企业的负责人，要把企业全部的困难一肩挑，你只有把它放在心上，直面问题，员工才会踏踏实实工作。尧帝也说：“朕躬有罪，无以万方！万方有罪，罪在朕躬！”老天爷啊，如果我的百姓有什么罪过，你可不要惩罚他们，因为我是君王，你要惩罚我，他们的罪过都是我的罪过，跟老百姓没有关系。作为企业家，在自己的企业里也应该有这样的担当和胸怀。
企业家就是企业里的菩萨，应当常随佛学，通过六度法门和四摄法的修学，力行善举，利及大众。
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