药山寺

明影法师：生活禅学修纲要

2025 年 05 月 01 日

我们老和尚提倡生活禅是依据禅宗的智慧和当今时代的社会现实，以及当今学人学禅出现的具体问题而提出的，是禅宗在当代的继承与发展。

唐代与宋代是禅宗发展的鼎盛时期，元代以后，我们整个民族的修道素质迅速衰退，禅宗也同样进入衰变期。面对参禅素质变化了的学人，禅宗迫切需要改变传承方式，需要丰富的基础修行来养育学人的道心。从元代至民国，历代祖师们在不断地探索，从明末四大高僧对教理的重视，到民国年间太虚大师提倡“人生佛教”，都是祖师们对禅宗发展的成功探索。

在这一历史背景下，我们老和尚于1991年在柏林禅寺提出“生活禅”修行宗旨，既具有鲜明的时代当机性，也具有与传统祖师禅的一致性，我相信，具备了这两大要素，生活禅将成为中国佛教未来发展的重要宗风，也会为传统文化的恢复，乃至全民道德的重建提供重要支持。

学修生活禅，需要把握四个要点：

一、生活禅的学修特色；
二、生活禅的学修原则；
三、生活禅的学修次第；
四、生活禅的学修要点。

以下作简要介绍。

生活禅的学修特色

所谓生活禅的学修特色，是相比较于南传佛教和藏传佛教的学修特点而言的。禅宗的智慧传统具有鲜明的汉文化特色，六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这是禅宗修行的宗风，即体现了大乘佛法不离世间而证涅槃的大智慧，同时也与汉文化特征密切相关。孔子说：“下学而上达。”“下学”的内容是具体生活中晒扫、应对、待人、接物的礼仪；“上达”的内涵则是达于天道。不同于古印度离开生活，到坟地和苦行林中修道的方式，我们更多地强调在日常生活中培养圣贤的品德。道家讲“大隐隐于朝，中隐隐于世，小隐隐于山林。”内圣外王，能够在繁杂的社会生活中修道，实现内圣外王的生命境界，是中国古人的最高理想。生活禅准确地把握了汉文化特色，在生活中修行，在修行中生活。

生活禅的学修原则

在《柏林禅寺宗风十要》中，老和尚对生活禅修行的要求非常明确。其中一条是“解行并重”，教理的学习和禅修实践相结合。这也是达摩祖师提倡的“藉教悟宗”传统，体现了禅宗鲜明的实践性。禅宗提倡“教外别传”，其实质是“教内真传”，只有“解行并重”才能落实经论中所诠释的解脱智慧。南宋济颠禅师是一位大禅师，行为特殊，但那是禅师悟后的特殊表现，不是当代还处在道前基础学修阶段的学人所应模仿的。所以，老实地持戒，禅戒并重、禅教并重，这是“解行并重”的内涵。无论现代还是古代，开悟的禅师毕竟只是少数人，即使是在唐代，也是一千个、一万个禅僧出一两位禅师而已。我们大多数人今生能不能实现了脱生死的目标呢？当然也可以！禅净双修是元代之后禅宗的一个基本宗风。老和尚在芦花庵的法语上就讲：“坐作并重，禅净双修。

生活禅的学修次第

禅宗本来是顿悟法门，不讲次第。但依据现代人的学修基础，大家普遍需要一个具体的入门抓手。所以,老和尚提了三点：“发菩提心，立般若见，修息道观，入生活禅。”菩提是“觉悟”的意思，“菩提心”是觉悟的心、要觉悟的心、向往觉悟的心。菩提心的培养是一切法门修行的核心，从我们一开始发心学禅，到成就圆满的佛智，就是成就无上圆满的菩提心，即是阿耨多罗三藐三菩提。我们通常讲的“道心”就是指 “菩提心”，《普贤菩萨行愿品》是修菩提心的总纲。二要立般若见，般若智慧是佛法的核心。佛教中所有的修行传统，有些修行是和其他宗教共通的，其中不共的是佛教的般若智慧，这是超越生死，发明人本有无限智能的大智慧。建立对佛教核心智慧的正确认识，是学修生活禅的一大要点。三是修息道观，就是要重视基础止观，这其中应该也包含诵经、持咒、念佛等基础的安心法门。四祖道信大师就是先以念佛安心的。

生活禅的学修要点

般若正见的建立和菩萨人格的养成，是生活禅修行的两大要点。我们汉传佛教的修行路线是：人——菩萨——佛。人是指君子人格，因为儒家教育强调健康人格的养成，属于基础的菩萨人格。参禅，明心见性，成就开启佛智的法身菩萨境界；然后再尽未来际，广行菩萨道，最后圆成佛果。这是汉传佛教的修道次第。针对现时代的学人来讲，重点在于基础学修，即菩萨人格的养成，和般若正见的建立。先把大乘经论读懂，以此为基础，再培养参禅的素质。唐宋年间，很多大禅师都是饱参饱学而精通经论的大德，所以上来就有可以明心见性的道心条件。恩师的生活禅更多是强调道前基础的学修，因为这是现代人的短板，最需要迅速补齐的地方。

依据前面我对生活禅的认识，总结五点关于具体如何修学。

一、戒行是基础，五戒，十善，八关斋戒，菩萨戒，在家居士可以受持。五戒是基础，进一步可以修十善，如有机会来还可受菩萨戒；八关斋戒随时可受，只有师父愿意传你，意义很大。出家师父持好沙弥、十戒、比丘戒。《禅林宝训》是一部在生活中践行禅的智慧的宝典，相当于禅门的《论语》，书中记载了唐宋之间、特别是宋代一些大禅师如何待人接物和管理寺院的故事。

二、正见建立是核心，无论是持戒、坐禅，还是做事，正确的思想认识，毫无疑问最为重要。其标准是读懂大乘经论，广学与精研相结合是学习经论的原则。我们同样需要学习小乘经论，有利于出离心的养成和对我执的破除。经典可互相印证，若读懂一部经，其他就能触类旁通；广泛学习经论同样有利于全面深入地通达一部经典。现在比较流行的教理有中观和唯识，是印度中后期大乘佛法的两翼，唯识是有宗，中观是空宗，禅宗则是特殊的空宗法门。唯识是基础，中观宜深研。这是深入研学教理的两个方面。学习经典以及历代祖师言教，需放在自心体会，用阅读和研究经论来安心，经论的研学不断深入就会由此引发禅观。研学经论不是为了多解和强辩，不是为了建立思想体系，只是为了安心，为了引发禅修实践。要力戒学术化的学习方法，不要把佛法仅当作知识来学习。不持宗派偏见，不卷入宗派纷争。层层递进，由多言到少言，由少言到无言。在禅修的过程中，不断地实现自我净化。

《在家教徒必读经典》和《禅宗七经》，是我们老和尚提倡结集的，是学习生活禅的依据。另外，汉传佛教非常重视《法华经》和《华严经》，《大乘起信论》也非常重要。学习唯识的必读典籍有《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》。学习中观必读的典籍有《十二门论》、《肇论》、《中论》、《百论》、《大智度论》。语录部分，以《五灯会元》中唐以前的祖师语录为重点。明尧老师编辑了《正法眼丛书》，包含了很多重要的禅宗语录。我们一生之中，要不断地读，不断地学，不断地体会，再结合禅修。不要有畏难情绪，要一点一点地读，这是一生的功课。

三、关于禅修用功。现在我们处于初学佛法的阶段，心比较粗，妄念比较多，宜以基础止观和念诵法门来降服粗心。但若想深入佛法智慧，一定要参禅，以能准确升起疑情为参禅入门，进入祖师禅学习阶段，以稳定参究为功夫上路。持之以恒，不求速证，打定主意一辈子用功。急于开悟的心，是有问题的心，要把它放下。前面所讲参禅是传统的禅宗用功，念佛是谁？狗子有无佛性？那是非常精专的。我自己体会，我们把整个佛法在生活中参悟，用佛法来指导深入地认识自己，参悟自心，来体会宇宙人生的真谛，这是在生活中可以活参的法门，我认为这是生活禅修行的一大特色。

四、以慈悲心的养成作为菩萨人格的基本内涵。慈悲心的养成有很多种方法，比如读诵大乘经论，拜忏法门，慈心禅法门等等。《论语》和《道德经》是承载汉文化心性智慧的核心典籍，是在生活中培养慈悲心的法门。老子讲：“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。”“吾有三宝，一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”。“慈”就是慈悲心；“俭”是节制欲望，节约，节俭。“不敢为天下先”是柔弱退守的智慧，把向外追逐的心转回来，关注自心，成就圣贤的品德。孔子讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，所以，《论语》的核心智慧是在生活中活泼泼地修仁慈之心的法门，或者说是中国人特殊的十善业道法门。五戒是人乘的修行，十善业道是天乘的修行，《论语》和《道德经》有丰富的十善业道的智慧。做事多少和成就大小不重要，重点在于能否养成道德风范与慈悲心，能否养成君子品格或菩萨人格。生活禅的修行中综合了儒家和道家的智慧。

五、努力培养利益社会的才能，为佛法，为众生，尽心尽力，尽职尽责，这是我们每一个佛弟子与生活禅修行者应该建立的信念。成为一个合格的公民，成为一个负责任、有能力、能够全方面贡献正能量的优秀公民，这是我们基本的目标。

这几天很多同学在读《金刚经》和《普贤菩萨行愿品》时有很多疑问。读诵大乘经典，是禅宗修行重要的基础功夫，诵经很重要，诵经是坐禅的基础，或者说诵经就是一种特殊的禅观法门。《六祖坛经》中记载，六祖大师的弟子中有诵《法华经》三千遍的，阅读《涅槃经》一千多遍和《楞伽经》一千多遍的，以这个修行基础去向六祖学禅。显然，与六祖大师的弟子们相比，我们应该做更多的工作。我们师父特别提倡早诵《普贤菩萨行愿品》，培养菩提心；晚读《金刚经》，立般若见。六祖大师讲：“但持《金刚经》，即得见性。”把《金刚经》读懂了，成佛的秘密你就知道了，怎么修，修到什么程度，那是你自己的事。

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