药山寺

明影法师：生活禅的修行要点

2025 年 04 月 26 日

重在基础

生活禅的修行，可以分成三个阶段：基础修行、深入修行和悟后修行。

基础修行的重点是道心的全面养育，要点是菩萨人格的养成和般若正见的建立。一心参禅、住禅堂、闭关、住山等属于深入修行，这要以成熟的道心为基础。悟后修行则是马祖、石头、百丈、药山、赵州、临济这些祖师的境界。

我们这个时代，社会教育中伦理教育和心灵教育非常薄弱，因此，全面长久地重视基础修行，把道心基础培养好，这是我们必须要完成的修行课题。依据生活禅的学修风格，“在生活中修行，在修行中生活”，在道场发心做事，成就无我利他的菩萨人格，是基础修行的重要目标。

为了修行来发心做事，做事是为了修行，这是禅宗寺院做事的原则。事情能做好当然重要，但更重要的是养育道心，是成熟菩萨人格。具体要求可以用四句话来概括，“一心为公，尽职尽责，亲力亲为，任劳任怨。”如果能长年这样来发心为大众服务，就能养成很好的道心。以此为基础，才有条件深入修行，才有机会追求理想的智慧境界。否则，美好的理想就很容易落空。

就像寺院建设一样，我们的天王殿建得很快，5月6日才立柱，现在还不到一个月，马上就要上梁了，再有两个月就能建成。实际上，准备工作从去年就已经开始。祖师塔建起来只用了十九天，但画图、做模型、石材制作、打地基等，耗时三年多。这告诉我们，前期基础准备非常重要，都准备好了，建设就会很顺利。

因此我们就能想到，为什么古人很容易开悟呢？那是因为古人已经具备了非常好的道心基础。为什么六祖大师没有学太多经教，见到五祖大师几句话就能开悟，而神秀大师跟在五祖身边学了几十年依然“只到门外，未入门内”？神秀大师一方面在见解上与六祖特重般若不同；另一方面，在真实的道心基础上，也没有六祖慧能大师更成熟。

六祖大师的菩提心非常成熟，才见五祖，便能对答如流，智慧锐利。但他依然很耐心地在厨房舂了八个月的米，所有人都可以支使他。《六祖坛经》里怎么讲的呢？“何得多时使他肉身菩萨！”大家呼来喊去的一个行者，居然是个肉身菩萨、法身大士！六祖大师个子小，舂米舂不动，只好在腰上绑了块石头，腰因此而受伤。这就是六祖大师在日常生活中对待琐碎事务的态度，反映了六祖大师菩提心的理想程度。

正因为六祖大师的菩提心非常成熟，才能在五祖启发下，一悟即至佛地。

菩萨的心态

我试着给大家梳理一下在生活中修行的几个要点。

《法华经》中讲，菩萨的心“质直”而“柔软”。

什么叫质直呢？就是一心修道，一心求智慧，一心利益众生，一心行六度万行，这是纯粹的、直接的、非常成熟又很有力量的菩提心的体现。但是，心意又很柔软。所谓柔软，就意味着吃了亏、受了委屈，都能放得下；事情安排得不合理，自己能接受；别人做事不到位，自己能包容、能理解。没有情绪，没有烦恼，内心慈悲、柔和，就像蕅益大师所讲：“志欲刚，气欲柔。”一方面道心要越来越坚定，另一方面心气要越修越调柔，这是成熟菩提心的两个方面。

“质直意柔软”，这就是菩萨的心态。真正做到并不容易，这要以破除了我法二执的空性智慧为基础。如果没有比较成熟的菩提心，空性智慧又如何能深入呢？这就是两者的辩证关系。我们只有具备了一定程度的“质直”、“柔软”的素质，才容易实现生命的转身；心地发生质变以后，才能满分做到“质直”、“柔软”。

一个人对般若智慧掌握的真实程度并不容易测试，菩提心成熟的程度也很难判定，因为这是看不见的心灵境界。但一个人的心意是否柔软，还是比较容易感知的。所以，我们可以把心态是否柔软、烦恼是否淡薄，作为修行的一个检验标准。

有法师跟我讲，师父你讲了这么多课，要不出几道题考考我们吧！我说不必考了，看看自己有没有烦恼就知道了。还用考试吗？我们每天都在生活的大冶红炉中，自己炼，自己考，自己给自己打分。

“质直”也指长久稳定的菩提心。看自己是不是能够永远坚守道心，二十年这样发心，三十年这样发心，终身坚持，矢志不渝，古人讲“万年一念，一念万年”，这就是“质直”。不是今天发心，明天有烦恼就退心了；今天有信心，明天没信心了；今天还要“众生无边誓愿度”，明天看众生都是魔，简直太难度了，干脆自己躲起来吧！这些都不是质直。“质直”就是孜孜以求，永不变心。我们现在常讲“不忘初心”，“质直”就是永远不忘初心，永远是初发心状态，而且越来越成熟，越来越稳定。

如果用孔子的话来说，那就是：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这一句可以看作儒家“质直”精神的体现。孔子所谓“仁”即是菩提心的一部分，与慈悲喜舍“四无量心”的禅定法门高度一致。他的“从心所欲不逾矩”，则是指儒家菩提心的“柔软”特质。其实，把“质直”、“柔软”理解了之后，可以用它做为标准去体悟一切先贤的智慧境界，目的是自我考验，自我反省，并在生活当中反复练习和落实。

《法华经》云：“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”这几句非常重要，彰显了“质直”与“柔软”更丰富的内涵。
什么叫“大慈悲为室”呢？就像我们所在的临湖轩，这是我们的房子，我们的生命也如同一座房子，这座房子里充满慈悲心——对一切人，无论是高于我们的、低于我们的，无论是年老的还是年幼的，我们都要平等对待，都要给予尊重、照顾和支持，完全是利他的、温暖的关怀。布施、给予，慈悲心随时体现，处处充满，这就是“大慈悲为室”在社会生活中的运用，这也可以说是“质直”的内涵。

我们的生命以什么为衣服呢？“柔和忍辱衣”。是不是我们天天想着利益他人，别人就会尊重我们、关心我们、爱护我们，不会伤害我们呢？不是的。只要对方有烦恼，只要我们在他身上存有恶业种子，我们就有可能吃亏、受委屈、受伤害。这时怎么办呢？以柔和忍辱的心态面对并接受，“柔软”的修习就在其中。

一切都接受，这可以作为我们成就自己菩提心的机会，也是六度法门中忍辱度的修行机会。祖师讲：“不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。”如果没有人给我们委屈，怎么能成就我们的忍辱行呢？怎么来检验我们的修行状态呢？

那么，怎样才能做到“大慈悲为室，柔和忍辱衣”呢？此时的心是什么状态？“诸法空为座”。破除一切我法二执，心与空相应，这就是菩萨的境界，这就是大慈悲和利他行的智慧基础。所以面对伤害，一要着“柔和忍辱衣”，一要以“诸法空为座”，内心没有对立，没有伤害，没有执着。不是说今天受了委屈，过几天因为一件小事触发情绪，脾气更大，这不是真实的忍辱。这种“忍辱”有内在的伤害，因为它与空不相应。

由修布施、修利他行，再进一步修忍辱，这是我们进入这座佛法人生的殿堂时，必须要修好的基本功，进而坐到法座上才能修般若智慧，体证空性。

大慈悲与柔和忍辱是菩萨人格的重要内涵，诸法空则是般若正见的树立。

“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。”这几句法语很好用，大家可以记下来，作为口诀在生活当中运用。

做事与修行

在寺院的日常生活中，有一个原则需要把握，寺院不同于公司、机关等社会机构，寺院是道场，道场的价值在于修行，修行的关键在于修心。

圣严长老有一次讲做事和修行的关系，有人和他说，师父您太辛苦了，我来发心护持您，帮您做事吧。圣严长老回绝了，我这里没有事情做。那人便问，我来出家行不行？我想出家修行。长老连说好好好，修行好！结果出家以后，才发现天天都有做不完的事。
这是个什么道理呢？不能把修行当成做事，要把做事当成修行。这是禅宗道场的风格。

在禅宗道场里，基本上一天到晚都在忙碌中，没有人不做事，没有人无事做，这是一个传统，正所谓“一日不作，一日不食”。

我们老和尚在柏林寺的时候，很多师父非常有道心，都想专心深入用功，对做事很不耐烦，对日常功课没有耐心。老和尚就批评：净做梦！意思是说基础修行还没有完成，菩提心还不成熟，却老想着开悟，这就如同地基还没有打好，就想建高楼一样。

讲理四料简

在做事中，尤其是在人与人的相处中，我们怎么来面对事务的合理性和人事上的是非呢？这需要运用佛法不断地打磨和提升理性修养的层次。关于理性修养，大概有四种不同层次。

第一种情况，公说公有理，婆说婆有理。一般人都是以自己的好恶为中心，以自己的利益为中心，讲的都是对自己有利的理。比如夫妻吵架，常常认为对方一无是处，自己一点错都没有，多少人劝说也不行，所以才会“清官难断家务事”。这时讲的都不是公理，讲理只是工具，功利才是实质，属于不讲理。但这样的人并不是总有烦恼，因为“事不关己，高高挂起”，他很简单，不关心别人的事，也不关心天下的事，只关心自己，只要自己不吃亏那就万事大吉。

第二种情况，讲公理，真讲理。这样的人是社会的正能量，是有道义担当、有责任心的人。他不但自己讲公理，讲正理，而且也会照着去做。但是，这其中也有问题，遇到不讲理的人，他会受不了，由于执着于合理性，会用自己认定的理去要求别人；因为有太多不讲理的人事，所以经常会陷入矛盾冲突中，很容易愤世嫉俗，自我伤害。

第三种情况，自己讲正理，也不在意别人是否讲理。这样的人只管坚持真理，担当道义，天下人都不讲理也没关系，只管自己讲理。这个阶段的问题是，对于讲理还很执着，有时会很清高。当遇到有人说自己不讲理时，会受不了：我自己讲理，也不希望你们表扬；你们不讲理，我也不管，结果你们还说我不讲理……这种情绪很容易转变成愤怒，造成内在伤害，并因此而生烦恼。所以，这个阶段也还需要进步。

第四种情况，天下的人都可以不讲理，自己不但一定讲理，还允许别人说自己不讲理。所谓“只做好事，不做好人”，因为讲理、做好事，这是必须的，而且不以好人自居，这样就会少很多烦恼。天天做好事，还不以好人自居，接受一切委屈和误解，这种心态就比较理想。但是依禅宗来说，还需要提升，因为还有个道理在心头。

试想一下，我们的情绪心念、我们的细胞组织、我们微细的毛细血管，哪个是按照道理在流动呢？那是一种很复杂又很自然的状态，并不是按照某句语言道理在运行。因缘生法是很复杂的，如果内心始终执着于一个逻辑的合理性，这样的人有时会吃不香，睡不好，内心会有纠结。这个问题是极难解决的。除非修到孔子的境界——“从心所欲不逾矩”，或者如老子、庄子一样心超物外，任性逍遥，才能获得内心的安乐。

事实上，只有突破了理性的牢笼，才能进入禅宗之门。这就要求我们解构思维，“言语道断，心行处灭”，不再执着于语言道理，不再束缚于思维之中。

云门文偃禅师讲：“观山河大地，无丝毫过患，犹是转句。”看到山河大地、日月星辰，没有美丑，没有是非，因为不再思维比较。这时，心与世界相贯通，什么委屈都受得，一个巴掌打过来，瞬间过去了，不会想为什么打我一巴掌；一句恶语骂过来，也过去了，就像风一样，根本不会思维骂的是什么，怎么骂得这么难听。如果越想越生气，这不就是被考住了嘛！

古代禅师有时候会用非常手段考验学人，就是在看学人的心灵状态处在什么水准。如果还在执着于讲道理，那就没有资格学禅，大家对比一下就能知道，我们离禅宗入门还有多远。

禅师“不讲理”

解构思维心，超越理性的束缚，才能整体瓦解以自我为根基的分别心系统，这是参禅要突破的第一关。开悟的禅师，已经获得了思想的自由，不再是用理性来约束身心的状态，不再执着于道理。因此，禅师们的言行，有时看上去会很不讲理。

唐朝著名的陈尊宿禅师，曾任黄檗禅师的首座，是他发现的临济禅师，并启发了云门文偃禅师第一次开悟。他在杭州附近的观音寺住持传禅。每当有人来拜访他，刚一礼拜，他就冲来人发火：你这个出家人，太不像话了，为什么偷常住的果子？！来人连喊冤枉：老和尚，我刚到，还没来得及挂单，偷果子的肯定不是我！陈尊宿厉声骂道：抓的就是你，人赃俱在，还敢抵赖？

这就是在勘验来人，看他是不是已经开悟的禅者。如果还受不住语言的刺激，还执着于对错是非，那就还是个被理性束缚的凡夫。古人就是这样考验人的，禅师的教学特点是直指人心，不是讲道理。

有一桩发生在药山的公案。院主代表大众请药山惟俨禅师讲法，说：和尚这么长时间没有给大众开示了，请和尚讲法。惟俨禅师道：好，集众吧。大众聚集，惟俨禅师在法座上坐了好大一会儿，一句话不说，忽然就下座回了方丈室。院主连忙跟了过来：和尚为什么又不给大众讲法？！惟俨禅师说：经有经师，论有论师，怎么能怪我呢？意思是说你们不就是想听道理吗？有讲经的法师，也有讲论的法师，这不该是我讲的法。

大禅师都是不讲道理的。如果惟俨禅师现在还住在药山，恐怕我们大家都很苦恼，都要跑掉了。也包括我在内。因为我们还执着于对错，执着于是非，执着于合理性，执着于自己的见解，这就是我们大家放不下执着分别的症结所在。

如果对于理性的态度不能改变，参禅是难以深入的，更难有开悟的机会，因为开悟首先就是要解决理性思维这个问题。先用经教的学习破除各种错误认知；再通过深入用功来解构理性；同时，把生活中遭遇的种种挫折和不如意，都看做是对心境的考验，把“别人的错误”变成自己修行的机会，不断破除对理性的执着。我们只有这样用心，才能辗转进步，日久功深，自有瓜熟蒂落、妄心顿息的一天。

菩萨的管理学

《道德经》云：“受国之垢，是为社稷主。”

《道德经》讲的是帝王之道，可谓中国人最高级的管理学。那么，什么样的人可以做君王呢？受国之垢者。意思是说能把天下的麻烦都承担的人可以做君王，因为他把天下的责任都担当了，把天下的委屈都承受了，把天下的麻烦都装进了自己的肚子里。

站在修行的角度，面对纷繁复杂的世界，我们一定要做自己的君王：一切责任，我愿意担当；一切委屈，我愿意接受；一切问题，我愿意主动解决。

老子还讲：“上善若水，水善利万物而不争。”此心像水一样，质直，柔软，慈悲一切人，利益一切人，而不跟一切人争——不争高下，不争多少，不争尊重，不争名誉。这是水的功德，是我们要向水学习的地方。

老子又讲：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。”我的话很简单，好懂又好做，但天下没人这样学啊！这是老子的伤感。1994年的秋天，我第一次读《道德经》，读到这句话的时候，眼泪哗哗地流，就像老子坐在我的对面一样，无限感慨！

这些智慧都是与菩提心高度一致的，是最高级的做人和管理原则，是我们中华民族共有的家学传统。

佛教中有没有讲到做事的原则呢？当然有，那就是“四摄法”：布施，爱语，利行，同事。四摄法如同菩萨的管理学，因为菩萨来到人间修行，他要提升自己的人格魅力和管理水平，做众人的表率，要统领大众，所凭借的就是“四摄法”。

第一，布施。布施即是给予，对他人给予支持，给予关怀，给予帮助等。第二，爱语。与人相处，不说伤人的话，不说冷冰冰的话。要发自内心地爱大家，说柔软语，说给人信心、鼓励、关怀和温暖的话。没有批评，没有呵斥，尤其是不能颐指气使，不能居高临下。我们老和尚讲佛教要除“四气”，即“官气、俗气、阔气、霸气”，因为这与菩萨的管理学不一致，与四摄法不相应。

第三，同事。就是跟大家同苦同乐，大家辛苦的时候你不要休息，大家出坡的时候你不要去忙其他的。菩萨是已经超越生死的法身大士，他完全可以住在无生法忍的境界，完全可以住在净土、涅槃，但是他仍然要来人间，与我们同生同死、同苦同乐，不然的话，我们见不到他，他也就不能利益我们，这是菩萨的“同事摄”。对于我们来说，和大家一起劳动、一起忙碌，就属于凡夫菩萨行的同事摄。

第四，利行。所谓利行，就是做大家的支持者，把大家照顾好，帮助每个人完成他的修行或追求，帮他实现自己的目标。

你看四摄法，这可是菩萨的领众原则、管理原则，并不是说你要听我的，如果不听我的，那就是不修行、没有道心，而是全都围绕大家转，遇事冲在最前面，关心大家，照顾大家，支持大家。这就是大乘修行的四摄法的内涵，在生活当中非常好用，不管是做负责人，还是做清众、做普通义工，谁都可以用。

其实，我们每个人都是自己的负责人，如果大家按照四摄法来生活，想想看我们还会不会有烦恼，会不会有压力，会不会有纠结？这样来用心，一切都会迅速缓解。

我的一个总结：所有的烦恼，所有的纠结，都是因为与佛法相违背了。假如按照法来生活，怎么会有伤害呢？怎么会有委屈呢？怎么会有烦恼呢？所有的烦恼都是因为违背了法。不是别人违背了法，而是自己违背了法。所以，我们一定要学会在烦恼中反省，在烦恼中成长，在烦恼中养成我们质直柔软的菩提心。

禅宗道场的管理风格

禅宗道场的管理不同于其他道场，比如在律宗道场里，比丘、沙弥、老戒、新戒、净人、居士，大家在严格的秩序中依律共住，用功修行，一切井然有序。这是律宗道场的风格，禅宗道场自古以来的原则是怎样的呢？

有一次老和尚和我们一起吃饭，我请教座位怎么安排才对。老和尚说，古代的禅宗寺院如果请客，住持坐你的位置，我这个位置是班首坐的。也就是说住持和班首如果在一起，住持要坐在下首，班首则坐在上首。这便是对四摄法的落实。再看百丈禅师，他“一日不作，一日不食”，既然大众照顾我，不让我干活，那我今天就不吃饭。像药山禅师座下那么多弟子，也不乏沙弥童子，但是药山禅师一辈子没用侍者，都是亲力亲为。

五祖法演禅师曾经询问弟子佛鉴禅师，各田庄收了多少粮食，佛鉴禅师一时答不上来，法演禅师批评道，那不行，这些事情你自己要清楚。因为只有亲力亲为，才好磨练道心，而不是运用管理方法来做事。禅宗寺院不是以做事合理高效为目标的，而是在日常事务中养育禅心。

“一心为公，尽职尽责，亲力亲为，任劳任怨”，这十六个字可以作为禅宗寺院做事原则的通俗概括。这是药山寺道风建设的基础，希望大家都能按照这个原则努力修行。

在自己心里找答案

肉身菩萨有两种，一种是像六祖大师一样的法身大士，这是药山禅师这样的祖师们的境界，显然我们大多数人不容易实现。还有一种是凡夫位的菩萨，这是我们现在就可以践行的。

虽然还是凡夫，还有烦恼，还在基础的修行阶段，但是我们在努力修菩萨行，努力养成菩萨人格，努力培养菩提心，愿意用四摄法来改造自己。一切因果，一切是非，一切问题，都在自己心里找答案，而不是到别人那里论对错、辩是非。

大家相处在一起，难免会犯错误，起烦恼，一不小心就可能给他人带来伤害，所以每个人尽量不要做考验别人修行的人。

那么，面对来自他人的伤害和委屈，我们应该采取什么样的态度呢？把来自他人的伤害，转化为自己修菩萨行的机会，也就是前面说的“柔和忍辱衣”，借机修习忍辱波罗蜜，做与菩提心相应的正法学人，这是我们努力的方向。否则，就意味着我们是与末法相应的，因为斗争坚固、烦恼炽盛是末法时代的特征。

这个时代的修行人，道心常常受到考验，很容易站在法的对立面，被业力所牵，被烦恼所乘。所以，我们要发扬屡败屡战的精神，要经常思维、转换，做一个正法学人，而不做淹没在烦恼中的修道人，要严格要求自己，把一切顺与逆的因缘都转化为修行的机会。

修行有非常难把握的一面，也有非常好把握的一面，《六祖坛经》讲：“改过必生智慧，护短心内非贤”，“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”，“常行谦下，普敬一切”。这是六祖大师讲的在生活中修行的要义，希望大家都能这样来用功，我们的修行就会迅速成长。

对于老和尚的生活禅，有很多人是不理解的，就是因为很多人还沉浸在对传统禅宗修行的向往中，这是道心的体现，但又是不正确的态度。因为没有准确了解古人的修行情况，不知道古人的基础修行有多扎实。生活禅与祖师禅的一致性都是明心见性，这毫无疑问；但也有不一样的一面，那就是生活禅更重视基础修行。因为这个时代的学人，私欲、烦恼、我慢都很坚固，我们需要非常全面地涵养基础道心，要能持之以恒。基础道心稳固了，修行才有机会深入。

希望大家都从这个角度来看我们的修行，看我们的发心，每天自己做检验，不负我们在祖庭共修共住的珍贵因缘。彼此成就，稳步成长。

每一次发心都是成长的起点，都是放下我执、放下慢心、放下烦恼的道场。每时每刻，每个地方，每一念都是如此，我们就能够把禅堂、殿堂、斋堂、农田乃至厕所打成一片，整个药山，时时处处都是我们修行成长的地方。

◎ 据2022年5月30日，明影法师于药山寺竹林禅院生活会开示整理，题目为编者所加。

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