第三个七今天就要起香了。经过前面两个七的努力，一直坚持用功的同参道友，腿子的疼痛有所缓解，身心状态也有了提升，接下来这一个七就显得非常珍贵。这时只要没有打闲岔、浪费时间，没有伤害用功的因缘，把一个话头、一句佛号或者其他任何法门，扎扎实实地落实下去，就会获得成长。

老和尚讲用功有三大要素：专注、清明、绵密。专注就是止，清明就是观，绵密就是念念相续。止观并行，稳定相续，智慧功德就是这样开发的。

我们本具如来智慧功德，正是因为妄念相续不断，使本有的智慧功德不得显现。当止观并行，尤其像参禅这样的功夫能稳定相续，就意味着我们非常有效地把以思维心为枢纽的分别心凝住了。身心的执着、生死的流转、世界的演变，其核心都是妄念心分别取舍的造作。止观功夫的稳定相续就是在弱化、减缓、瓦解妄念分别心的系统。因缘成熟时，妄念分别心就会土崩瓦解。“根尘脱落”“妄念顿息”“虚空粉碎，大地平沉”等觉悟境界，就能自然现前。

接下来的这个七，大家用功已经有了基础，就要把功夫保持好。当然它也会不断打失，被妄念、昏沉、外缘以及自己用功的不恰当所影响。打失也没关系，再重新把话头提起来，反复地提，努力用功。如果一时触动了阿赖耶识的妄念种子，心意烦乱，几枝香乃至一两天坐不好，也很正常。功夫做得好，需要很多善根基础。遇到问题，正是解决问题、磨练功夫的机会。大家一定要建立正确的认识和态度，用正确的认识指导用功，在用功中不断提升对修行的认识，解行相资，持续深入。一切正见都是用来指导修行用功的，最终一切正见也都要落实在功夫上。

如果功夫还没做好，也没关系。谁做得好，要么是多生积累起来的善根成熟了，要么是几十年的参学成果。一切法因缘生，做功夫更是如此，谁也没有便宜可讨。现在做不好，说明善根还不成熟。就像我们建地藏殿，一个材料一个材料地准备，一个工序一个工序地落实，都准备好了，才好动工搭建，才好赶工程。

每个人所处的修行阶段不同，面对的课题也不同。功夫用得好，也是从用不好走过来的。现在用得不好，这正是我们成长的地方。我们就面对功夫不好的现状，忍耐了，努力了，坚持用功，这就对了。在用功上，初学与老参，凡夫与圣贤，大家一律平等，只是修行的不同阶段有不同状态而已。

有道友问：我们抱着一个话头、守住一句佛号，或者守住呼吸，或者不断地提觉知，就这样坚定不移地搞它几十年，是不是一定能搞定？是不是说这样修行就够了？

理论上讲有可能，实际情况是不太现实。到目前为止，还没有人通过这样用功就能获得成就，这恐怕是一个比较可靠的事实。

大家想想看，佛陀成道之前，古印度那些在苦行林里修行的外道，成就四禅八定的大有人在。不管是古印度，还是我们古代中国，如《道德经》中讲“载营魄抱一，能无离乎”，几十年专心做禅定功夫的也还是大有人在，凭此能明心见性吗？

修行没这么简单。我们无始以来的恶业种子、种种观念，甚至跟随种种外道学习的经历，导致我们的内心世界无限复杂。所以，修行不是简单的方法问题，想以简单的态度解决复杂的问题，这是不现实的。老子也讲“道可道，非常道”，可把握的法门、可操作的方法不是大道，大道很微妙，不好把握。这还只是修习禅定的天道法门，解脱智慧就更微妙了。

可操作的方法，比如持一个咒子、念一句佛号、数好呼吸，这是修行入门的方便。虽然用好了也可以深入，但需要其它条件与之相配。如果其它条件都不管，很难以一个用功方法就实现根尘脱落、大地平沉的境界。

我们看看历代祖师，哪一位不是饱参饱学？如永明延寿禅师，是真正彻悟的法身大士，他悟后的修行居然还有108种，所谓“百八事”。也就是说，他还要运用诸多法门，净治无始以来的习气，这是祖师们开悟后的丰富用功。作为以我执、法执和种种邪见烦恼为心理状态的凡夫，用功就更不能等闲视之。

这就是为什么佛陀要在千经万论中反复开示道品的原因。总的说是三十七道品，精要地说是八正道，一定是多种必备道品的组合，才能够破烦恼，开智慧，破无明，证本心。

八正道里，正见、正思维是慧学；正语、正业、正命、正精进，这是戒学；正念、正定是定学，是止观功夫。经论里讲得非常清楚，八正道中正见是最关键、最重要的道品。正见是智慧，没有正见，就没有正思维，后面的道品就失去了智慧的主导。所以佛陀不说法，先天外道没有一个能够证入涅槃，最多证到禅定。即便证到非想非非想定，身体没有了，现象界也没有了，是非常清净精妙的禅定，他也还是生死凡夫。这就是智慧的重要性。

七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，这是证道的过程，具备这七个方面的觉悟，才能够证入圣道。古人讲，七觉支是加行。所谓念觉支，念就是观，因为证道要精进用功，但是紧跟着就是择法觉知，而且《大毗婆沙论》明确地讲，七觉支里最重要的觉支、解脱的关键是择法觉支，而不是念觉支。

也就是说，智慧的成就要以智慧为因。一切止观法门，都是为了落实智慧、配合智慧，所以重点就是般若智慧。三十七道品中，正见、择法觉支、慧根都属于般若智慧，其它道品当然也很重要，是与智慧相配合的，主伴要平衡，这构成了微妙的解脱法门。

第一是重点，第二是平衡，这样才构成完整的道品。只有组合得很恰当、很微妙、很系统、很有力量，才能五根、五力、七觉支、八正道这样修证过去，这是修行解脱的原理。一切宗派、一切法门都不能违背三十七道品，违背了就不是佛法，就不是以智慧为引导的解脱法门了。相当于路径不对，路不对就到不了彼岸。

为什么参禅能够顿超直入？因为参禅是以般若智慧为核心的道品组合。要调动一切善根，才能成就这一念上乘的疑情功夫，直入长安城，直捣黄龙府，直证法身。禅宗参禅这一法是对八正道的精妙运用。

如果把坐禅乃至参话头这么微妙的功夫，仅仅当作方法来运用，那是很难到家的。一定是要综合运用道品，而且要以般若正见为主导。道理很简单，车子加满油，在高速上奔跑时，哪个部件最重要？当然是方向盘。这就是般若智慧的第一重要性。

我们用功的时候，到底在不在状态？是催眠状态还是禅定状态？是轻昏、无记还是准确的疑情功夫？没有般若智慧，没有丰富的经验和认知，是很难准确辨别的。相当于车辆在高速上跑，如果对车况、路况和身心状态没有清楚的觉察，那还到的了家吗？以清醒的头脑，把握好“方向盘”，既关乎性命，也决定着我们能不能顺利到家。因此我们就能理解，为什么八正道里“正见”最核心，七觉支里“择法觉支”最重要，五根、五力里“慧根”“慧力”最关键，六度法门要以“般若”为主导。

即便在禅堂里端坐用功，也不是那么简单的。因为我们的心太复杂了，简单的用功没办法解决复杂的妄想。就我所了解，多年用功用得非常好的师父，没有一个不是非常灵活地运用种种法门来对治妄念。很少会有不通教理，没有丰富的用功经验，仅凭简单用功就能开启大智慧的。

只要是用功成熟、有很大收获的，都是非常灵活又非常系统地在用功。甚至一座当中，就要调动多种善巧方便，才能把这一支香的功夫做好。每一次禅坐中，每一时刻，择法觉支都不能缺位。要随时觉察用功是否相应，疑情太紧了要松一松，太松了就要再提起……这些都是要及时了解和调整的。

参禅一法，看似简单，却是最复杂微妙的功夫，大家不要生轻易想。虽然确实有上根利智的菩萨学人，也都是因为与般若相应，才能开启智慧。如六祖慧能大师，当属特例中的特例，但他是如何开悟的呢？从初闻《金刚经》，到五祖为讲《金刚经》，都是般若智慧的启发。