炼得身形似鹤形，千株松下两函经。   

我来问道无余说，云在青天水在瓶。 

  

    李翱(772—841)，字习之，陇西成纪(今甘肃秦安西北)人。贞元十四年(798)进士，历任校书郎、国子博士、谏议大夫、中书舍人、山南东道节度使。师从韩愈，文章见称当时。 

 

   李翱在佛教界是一个有影响的人物，也是一个典型人物。他本与韩愈、柳宗元、刘禹锡等人以文会友，况他是韩愈的弟子，因此在恢复儒家道统，排斥佛教方面曾是韩愈的得力助手。据说他们在一块还订有盟约，据《宋高僧传》载： 

  同致君复尧舜之道，不可放清言而废儒，纵梵书而猾夏，敢有邪心归释氏者，有渝此盟，无享人爵，无永天年。 

 

  但李翱并没有遵循这盟约，四处参禅问道，接触佛教，并作《复性书》。《复性书》发展了孟子的学说，主张性善情恶说。其云： 

  人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲、堵，皆情之所为也，情既昏，性斯匿矣。 

  李翱《复性书》的目的就是要去掉情感纠缠，截断思虑干扰，达到宁静致远，清明淡泊的情感境界，这正是佛教所提倡的定、慧。因此韩愈读后，感叹地说：“吾道萎迟，翱且逃矣。”翱且逃矣，就是指李翱冲破他们的盟约而决心向佛了。 

 

  据《五灯会元》卷五载： 

  鼎州李翱刺史，向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾，侍者曰：“太守在此。”守性褊急，乃曰：“见面不如闻名。”拂袖便出。山曰：“太守何得贵耳贱目?守回拱谢，问曰：“如何是道?”山以手指上下，曰：“会么?”守曰：“不会。”山曰：“云在青天水在瓶。”守忻惬作礼，而述偈曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”

 

  李翱还在朗州(今湖南常德县)作刺史时，这里的朗州是唐代的称谓，到宋代改名为鼎州。当时药山惟严禅师，(751—834)名气很大，李很想请药山下I山，但请了好几次药山都拒绝了，于是李翱亲自上山参拜禅师。但药山仍旧看他的经书，不理睬他。旁边侍者说：“太守来了。”李翱性格也有点急，一见这样子，就说：“真是见面不如闻名”说罢正欲拂袖而去。药山才抬起头来，徐徐地说：“太守如何只相信耳闻，而不相信目睹呢?”李翱于是回身，重新上前施礼，并问药山禅师如何是道。药山以手指指天，又指指地，便问李翱说“懂了吗?”李说：“不懂。”药山于是说：“云在青天水在瓶。”李翱一听，心头一震，似有所悟，高兴而满足地向禅师致谢，并唱一偈。 

  李翱这首偈颂，很是有名，至今仍旧被大家引用传颂。前两句“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。”修炼得身形好似鹤形一样仙气十足，坚如苍松，鹤寿延年，万古长青，也只能是胎藏界和金刚界二部大法。从前二句来看，李翱尚未悟透，还停留“修炼”、“函经”这些形式上。

 

  “我来问道无余说，云在青天水在瓶。”我是一心一意来向大师请教佛法，没有多余的说法，今天我才知道佛法就好似天上的云，云卷云舒，自由无碍；瓶中的水，能方能圆，能刚能柔，平静如镜，自由自在。这一切都是自己的本来面目，事物的本质，平常自然，没有什么特别，正如眼横鼻直一样的实在。

 

  《惟则语录》云：“佛法本无玄妙，只要汝诸人各各知道眼横鼻直便休。”惟则：俗姓谭，号天如，约14世纪上半叶前后在世，他进一步引伸了，云在青天水在瓶的含意，说佛法没什么玄妙，都是事物本来的，自然的，极为平常的一些现象与状态，好似眼横鼻直般的简单。道就在这平淡自然，简简单单的生活之中。 

  二、月下披云啸·一声 

  选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。   有时直上孤峰顶。月下披云啸一声。

   李翱在惟严禅师那里体悟到“云在青天水在瓶”之后，又问惟严禅师什么是戒、定、慧。师曰：“贫道这里无此闲家具。”李翱莫测玄旨，药山见他尚未真悟，于是对他说：“太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺阁中物，舍不得便为渗漏。” 

 

  药山惟严继承石头希迁的禅法，认为修行贵在自然，不必执意读经和修禅观想。我们可以从下面的事例中看药山惟严的禅法。 

  

    一日师(惟严)坐次，石头睹之问曰：“汝在这里坐么?”曰：“一切不为。”石头问曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么?”曰：“千圣亦不识，，”

 

  一日院主请师(惟严)上堂，大众才集，师良久便归方丈闭门。院主逐后曰：“和尚许某甲上堂，为什么都归方丈，：”师曰：“院主，经有经师，论有论师，律有律师，又争怪得老僧。”师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么?”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量?”师曰：“非思量。”

 

  师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看?”师曰：“我祗图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无?’’师曰：“若是汝，牛皮也须看透。” 

    惟严这些接引学人的风格，都是缘於石头希迁，他们开创了形而上思考哲学气质的学者禅之方法。从上述的事例中可知，尚未得悟者是没有资格看经坐禅的，因此就有“无此闲家具”、“牛皮也须看透”的说法。但悟后任运者，则尽可看经、坐禅、“思量”。

 

  李翱所问的“戒、定、慧”，正是北宗神秀所创的渐修形式，即先戒而后定，再由定生慧；而惟严属南宗，是顿悟法门，所以说贫道这里没有这种闲家具，同时大师见李翱尚未真悟，便为他指点迷津；太守欲想知道人道的正途和奥妙，就必须站在高高的山顶之巅，行走于深深的海底，若舍不得家小，割不断情爱，你就会走人歧途，迷失方向。李翱一听，方大彻大悟，于是写一了这首悟道偈。 

  “选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。”选择一个具有幽静，恬淡，闲适气氛的环境，那将是一件返璞归真、快乐无忧、十分惬意的事情。更值得庆幸的是终年自由自在，再也不用迎来送往，应酬往来了。这二句诗充分说明李翱向往那种幽静的山居生活，过那种跳出红尘，超然物外，摆脱俗事，免除纷争、无牵无挂，无烦无恼的自由生活。

 

  “有时直上孤峰顶，月下披云啸一声”。人要耐得住寂寞，敢于孤独、善于孤独、享受孤独、才能有独立的人格，独立的思考、才能标新立异，直上孤峰顶。那时你就会实现自我、认识自己的本来面目，山河自在，明珠在怀，不禁在月下长啸，快慰平生。

 

  竹林七贤之一阮籍(210—263)，曾去苏门山(今河南辉县)拜访当时很有名的隐士孙登，见到孙登时没有说话，只是对着群山长啸几声，当他啸完之后就下山。行至半山腰，听到山顶上有一种啸声传来，如梵琴拨动、如山啸海呼、如百兽齐鸣，充溢于山谷，回响于沟壑。这啸声正如李翱诗中“月下披云啸一声”，但这是孙登对阮籍的回答，阮籍回家之后，啸声一直还在他脑子里绵绵不息，因而写下了《大先生传》。

 

  禅宗门里也有“临济喝、德山棒”之称。临济的喝，本指大声呵斥，但并不仅限于指发声断喝，一喝能把真正的僧师的悟境惟妙惟肖地展现出来。这也应是如‘‘啸一声”的另一种表现形式。 

 

  “月下披云啸一声”这是何等的风度，何等的智者，虽然魏晋人物占尽风流，但500年后的李翱以禅者的身份，敢于孤峰顶上立、月下披云啸，也是值得称颂和欣赏。