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明影法师答戒定慧三学的关系
（未知）
有人问：定与慧是因果关系吗？
法师答：在六度法门中，定属于禅波罗蜜，慧属于般若波罗蜜；在八正道中，正见、正思维、正念是慧学，正定是定学。因此，定与慧分属不同道品，不是因果关系。
学人问：经上讲“因戒生定，因定发慧，是名三无漏学”，这不是明确的因果关系吗？
法师答：这一句出自《楞严经》第六卷，完整文句是：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”这是讲的开悟后的无漏戒定慧三学的关系。
六祖大师讲：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”“定慧一体”“定慧等持”，“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”。这些都是讲的开悟后果地定与慧的关系。
学人问：开悟前后的定慧有性质的不同吗？
法师答：当然有本质的不同。开悟前的三界凡夫，只有九种定，色界四禅定、无色界四空定和欲界的未到地定，都属于世间定、有漏定。
我们欲界凡夫只有相对稳定的定心，就是未到地定。
大乘经论和禅宗语录中所讲禅定，主要是无漏定、出世间定，也就是真如三昧，安住于真如本体的定境，六祖大师称之为般若三昧、一相三昧、一行三昧。
开悟前的智慧只有闻所得慧和思所得慧，也就是文字般若和观照般若，都是以妄念分别心熏修经论的智慧。开悟后的智慧才是无漏的解脱智慧、实相般若。
学人问：开悟前后定慧关系有怎样的不同？
法师答：开悟后的定慧实是一体，定与慧是体用关系，安住于真如本体名为定；照见缘起法，说法度人，名为慧，是真如的运用。没有定与慧的分别隔碍，也可以说是互为因果，因果不二。
开悟前的定与慧，对欲望和妄念的调伏为定，对空性与缘起的思维、观修为慧。定与慧性质不同，也不能如实做到定慧等持，定慧分属不同道品，不能互为因果。
学人问：因定生慧的误解是如何产生的呢？
法师答：静定能生智慧的观念古已有之，在世间有漏定与慧的关系中，却有因果关系。清净的定心能令观慧明晰、敏锐，禅定是五种有漏神通智慧的基础。证入真如三昧也是通达缘起智慧的基础，所以，无漏定与慧也可以算是因果关系。
但九种世间禅定不是证入真如实相智慧的亲因，这是非常明确的。
因此，除佛教以外种种修行，虽然可以通达九种禅定，但都没有机会开启解脱智慧。佛陀住世时期，有很多慧解脱阿罗汉，并不通达四禅八定。
学人问：证入真如实相智慧的主因是什么？
法师答：由文字般若生起观照般若，由观照般若生起实相般若，这是般若智慧次第生起的因果关系。
学人问：只有文字般若和观照般若就可以直接证入实相般若吗？
法师答：这并非易事。“众因缘生法”，并没有一因一缘的事物，解脱更是如此。证入实相般若是复杂的微妙法门，八正道必须要具足，还要把握好重点和平衡，正见是核心道品，戒定也非常重要。
学人问：禅定与解脱究竟是什么关系呢？
法师答：禅定是解脱的重要条件之一。有一个很形象的比喻，修行犹如杀贼，戒是把贼抓住，定是把贼捆住，慧是砍下贼人的头颅。戒定慧三学缺一不可，慧是主因，戒与定是不能缺位的从属因缘。《俱舍论》讲：慧是因，定是缘，能得离系圣果。
学人问：观照用功中，戒定慧三学是如何发挥作用的？
法师答：专注于对空性与缘起的思维、观修、参悟是解脱的关键功夫，般若智慧的运用是主因。如果专注的程度不够，则很难破除深细的无明分别。影响专注用功的各种妄念，其背后都是粗细的贪嗔欲念，戒学调伏粗重欲念，定学调伏微细欲念，这是实现专注用功的基础修行。
戒定慧三学调和，以般若智慧为核心，才能成就微妙、锐利的慧观功夫，能破除一切分别、执着。
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