文益禅师（885～958），唐末五代禅僧，法眼宗之开祖。俗姓鲁，浙江余杭人。南唐中主李璟追谥他为“大法眼禅师”，因此被称为法眼文益禅师，后世称其所开创的宗派为“法眼宗”。晚年住持金陵清凉院，又被称为清凉文益禅师。

 

“法眼宗”是唐末、五代时期人文鼎盛、禅法兴盛冠天下的福建佛教，所培育出来的一叶禅门奇脉。源自六祖惠能门下石头宗一系，为禅宗五派中最晚成立的一派。其传承为石头希迁传天皇道悟，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存。雪峰义存门下，又分两支：一支传云门文偃，为云门宗；另一支传玄沙师备，玄沙传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，是为法眼宗。

 

得 道

 

文益禅师七岁时依新定智通院全伟禅师出家，二十岁在越州（今浙江绍兴、余姚等地）开元寺受具足戒。后到明州鄮山育王寺从希觉律师学律，兼探究儒家的典籍。后赴福州参谒雪峰义存禅师的法嗣长庆慧棱禅师，无法明了佛法大义。此后又到各处参学，路过漳州，为大雪所阻，暂时住在城西地藏院，因而参谒玄沙师备禅师的法嗣罗汉桂琛禅师。

 

桂琛禅师问：“上座，何往？”文益禅师答曰：“逦迤行脚云。”

 

桂琛禅师又问：“行脚事作么生？”文益禅师答曰：“不知。”

 

桂琛禅师说：“不知最亲切。”

 

雪稍停，文益禅师欲告辞。桂琛禅师问：“上座寻常说三界唯心，万法唯识（乃指庭下片石云），且道此石在心内，在心外？”文益禅师答曰：“在心内。”

 

桂琛禅师云：“行脚人着什么来由，安片石在心头？”文益窘然无以应对，即放下衣包依止桂琛参学。

 

近一个多月内，文益禅师日日向桂琛呈表见解，讲说道理。桂琛禅师说：“佛法不凭么（佛法不是这样的）。”文益禅师云：“某甲词穷理绝也。”

 

桂琛禅师云：“若论佛法，一切现成。”

 

文益禅师顿于言下有悟。

 

“一切现成”，开法眼宗风

 

桂琛禅师一句“一切现成”令文益禅师有悟，也成为法眼宗风之滥觞。

 

其后，文益禅师历览长江以南的丛林。当他游方至临川时，临川州牧请禅师住于崇寿院。开堂之日，四方云集而来的求法僧，不下千数。南唐中主李璟慕其道风，乃迎至金陵，礼拜为国师，住报恩禅院，赐号“净慧禅师”。不久迁至清凉院，力扬玄沙禅风，诸方丛林咸仰其风。

 

一日文益禅师与李王论道罢，同观牡丹花。王命作偈，师即赋云：

 

“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”王顿悟其意。

 

文益禅师开法接众，其风格出人意料，而又近若平常。似乎尽大地就是佛法，随手拈来，毫不费力。在若有若无间，望似平淡，却也出奇。

 

有僧人请教文益禅师：“如何是第二月？”师曰：“森罗万象。”曰：如何是第一月？师曰：万象森罗。正是“一句下便见，当阳便透，若向句下寻思，卒摸索不著”。

 

圆悟克勤禅师曾形容文益禅师：“法眼禅师有啐啄同时底机，具啐啄同时底用，方能如此答话。所谓超声越色，得大自在，纵夺临时，杀活在我，不妨奇特。”又云法眼宗风“闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有声”。

 

《人天眼目》山堂淳和尚曾作《法眼宗风颂》云：“重重华藏交参，一一网珠门莹，以至风柯月渚，显露真心；烟岛云林，宣明妙法。对扬有准，惟证乃知。互古今而现圆成，即圣凡而为一致。”

 

文益禅师在《示舍弃慕道颂》里也表达了法眼宗风的特点：“东堂不折桂，南华不学仙，却来乾竺寺，披衣效坐禅。禅若效坐得，非相亦何偏？为报参禅者，须悟道中玄。如何道中玄，真规自宛然。”

 

一日上堂，有僧人问：“如何是曹源一滴水”。师云：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。当时德韶禅师于坐侧，却豁然开悟。德韶禅师后有偈云：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”文益闻云：“即此一偈。可起吾宗。”

 

文益禅师于周显德五年（公元958年）七月十七日示疾，闰七月五日入灭，灭后“颜貌如生”，享年七十四。谥“大法眼禅师”，葬于江宁县丹阳乡，塔名“无相”。后又追谥为“大智藏大导师”。嗣法弟子六十三人，以德韶、慧炬、文遂等十四人最胜，德韶为上首。著作有偈颂、真赞等数万言，今存《宗门十规论》、《大法眼禅师颂十四首》等。

 

疗救宗门时弊

 

《宗门十规论》是文益禅师最重要的著作，该论指出当时禅宗所出现的各种偏差，建议加以戒饬，自陈“斯论之作，盖欲药当时宗匠腤郁之病”，厘清“粃糠相混扰”，“驱正见于邪途，汨异端于大义”，故而“宗门指病，简辨十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊。”文益驳斥宗门十病各有侧重，比如，第二、第十针对党同伐异的宗派观念，第四、第六针对不求甚解的教条学风，第一、第九针对装腔作势的虚浮作风，反对禅僧们追名逐利、弄虚作假、诳骗信众的恶劣品质，教谕他们改邪归正，走上导世利生的佛法正途。

 

与此同时，文益禅师还在《宗门十规论》中阐明“理事不二，贵在圆融”与“不着他求，尽由心造”之旨，并着《华严六相义颂》，说明理事圆融的道理，着《三界唯心颂》说明尽由心造之旨，由此奠定了法眼宗的主要思想基础。其中《三界唯心颂》后世流传深远，曰：

 

“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。”

 

德韶禅师继承其“一切现成”的宗旨，也说：“佛法现成，一切具足，古人道圆同太虚，无欠无余。”又说：“大道廓然，讵齐古今，无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际；无事不彰，无言不显；如是会得，唤作般若现前，理极同真际，一切山河大地、森罗万象、墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏缺。”

 

后来他的再传弟子延寿禅师发挥文益的“不着他求，尽由心造”之旨，乃“举一心为宗，照万法如镜”，着《宗镜录》一书，博引教乘，说明一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生皆同此心。所以此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原，假如了悟自心就顿成佛慧。又说“佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心。”由此可见，此宗宗旨，一脉相承至为明显。