其一

 

我有牧童儿，常乐古书典。

不将文笔抄，只么便舒展。

未曾读一字，要文千万卷。

应物须不亏，问答能只遣。

 

　　品析：在“牧牛诗”内有一层关系先得谈一谈。如前面几则公案中，有的是“人牛”不分，人即牛，牛即人；或心即牛，牛即心。但有一类是“人牛”各异，以人“牧”牛，最后才到“人牛”不分，“人牛”合一。

　　人们的心中，往往既有牛，也有牧牛之人。牛喻烦恼，牧牛者喻人们的理智。人们在生活和工作中，对事对物都会产生相应的判断，是“是”吗？“非”吗？是“吉”吗？“凶”吗？合理不合理呢？日后怎么办呢？只要内心处于一种警觉或权衡的状态，就表明你心中的“牧牛”者，正拿着鞭子。

　　当然，禅宗所说的“牧牛者”，鞭子是佛教的正知正见，其对“是非”的评判则是依照佛教的理论。而禅宗，则是以其特有的见地，在其中“杀活纵夺”。下面我们还是来看汾阳善昭禅师的这位“牧童”吧。

　　“我有牧童儿，常乐古书典。”我有一个“牧童”，他可是有特别的喜爱，喜欢的是“古书典”。不要以为这个“古书典”是三坟五典，九丘八索或四书五经。这类书，对禅师们而言，简直谈不上“古”，而且更不足为“典”。说穿了，这个“古书典”就是指无始劫来，并贯穿古今的佛性禅心。

　　“不将文笔抄，只么便舒展。”这样一部“古书典——佛性禅心，是用不着文笔来抄录的。文是一部“无字天书”嘛，只要你看，它就“舒展”——打开了。你不想看，它就合起来。而且，不论看与不看，这部“天书”“照样”舒展得很。

　　“未曾读一字，要文千万卷”，这部“天书”是“无字天书”，当然上面一个字也没有。但人类社会的文化、文明，那千千万万的书，不是从这部“天书”——我们的心中流出来的，不全都是人类心灵的作品吗!

　　“应物须不亏，问答能只遣。”佛性禅心，可以神应万物，却毫发不损，半点不亏。随问随答，自由支配，永远可以支配。这样的“牧童儿”，真是比神仙还风光啊！

 

其二

 

我有牧童儿，执杖驱牛转。

不使蹈荒田，岂肯教驰践。

泉水落岩崖，青松长石畔。

牛饱取阴凉，余事谁能管。

 

　　品析：第一首是总说“牧牛儿”的功用，以后各首，则是从各个不同的角度细加描述。

　　“我有牧童儿，执杖驱牛转。”既是牧牛之人，当然得有“牛”牧，“牧牛”不外乎用鞭子和棍棒，这里是用的棍棒——“杖”，对牛的行为进行指挥。

　　“不使蹈荒田，岂肯教驰践。”对所“牧”之“牛”，“荒田”——无所视事、无所用心的地带也不容让它进入，更不用说让他去“驰践”——成天胡思乱想，胡作非为了。

　　“泉水落岩崖，青松长石畔。”对于这条“牛”，既不让它“蹈”，又不让它“驱践”，那么又往哪里去“牧”呢？当然有地方，而且这个地方很美，你看：“泉水落岩崖，青松长石畔”，在幽泉瀑布，青松长石边——环境太美了；只是无“草”啊！

　　“牛饱取阴凉，余事谁能管。”没有草，这“牛”吃什么呢？但饮清泉水嘛，这样的“牛”是不能吃“草”的，喝“饱”了泉水，在日照不到之处“纳凉”。还有没有其它的事呢？那就不用其管了。

 

其三

 

我有牧童儿，骑牛入闹市。

不把一文钱，买断乾坤地。

种也不施工，收也无准备。

当市垛皮鞭，蛰户一齐启。

 

　　品析：“我有牧童儿，骑牛入闹市。”这个“牧牛儿”真怪，不准“牛”入“荒田”，却可骑入“闹市”。

　　“不把一文钱，买断乾坤地。”一般人不懂其中的道理，对于天地乾坤，是可以不花一文钱就“买断”了呢？是的，进公园都要收门票，别人的房舍非经邀请，是不可擅入的，因为那是被人们“占有”了的，当然不允许你随便跨入，但天地乾坤就不同了，谁也不能占有，它也不收人们“一文”钱。人们享受阳光、春风等，都是没有交费的嘛，何况自己身心这个“小宇宙”，更不用向谁缴纳什么费用了。

　　“种也不施功，收也无准备。”万物因缘而生，因缘而长，因缘而熟，缘尽而散，原不需人们去“施工”，去“准备”。哪怕是种庄稼，尽管你也耕耘、施肥，但庄稼的生长、成熟，都是它自己的事，“拔苗助长”行吗？人们自己的生老病死，你自己作得了主吗？

　　“当市垛皮鞭，蛰户一齐启。”在闹市中区，抽一响鞭，那所有原本关闭的店铺，也于忽然间大启大开了。王阳明时有一个故事，有人问王阳明：“你说万物都在心内，这山里有这么一树花，怎么能说这花就在心内呢？”王阳明回答说；“未来时，此花与心同归于寂，当来看此花，此花与心一齐明白起来，可知此花不在心（认识）外。”人们的注意力指向哪里，就如一记响鞭，所及之处都会“明白起来”，如同“蛰户一齐启”一样。我们的眼耳鼻舌等感官，人们知道它们是怎样“开”，怎样“启”的吗？

 

其四

 

我有牧童儿，长年百不作。

日出向光明，天晴入岩谷。

溪水洗牛头，嫩草蔽牛脚。

从它万象昏，我心长寥廓。

 

　　品析：上一首诗，暗寓有老子“生而不有，为而不持”之意。而这一首，则又有“谷神不死，是谓玄牝”，“绵绵若存，用之不勤”之意。

　　“我有牧牛儿，长年百不作”，上一首可以“骑牛入闹市”，虽入“闹市”，结果是“百不作”，什么也不干，可以说是深藏不露，百事不为。

　　“日出向光明，天晴入岩谷”，太阳一出，就把牛儿赶出栏圈，如果天晴不雨，就把牛儿赶入山谷。虽然“百不作”，对牛儿还是应搞点“体育活动”。总之是“面向光明”。

　　“溪水洗牛头，嫩草蔽牛脚。”在山泉水清，在山草无染。牛儿在这净洁之地，怡然安养。

　　“从它万象昏，我心长寥廓。”老子说：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”汾阳禅师正言若反，反言若正。总之，还给万事万物一片混沌，留给自己一片光明。这里，到底谁“昏”，谁“寥廓”呢？总之，顺说倒说都有理啊!

 

其五

 

我有牧童儿，寻常一似痴。

有言人不会，无心道自知。

海岳指渊峻，乾坤广极低。

人间承何力，空拳掌万机。

 

　　品析：刚才还在说“我心长寥廓”，这里却又说：“我有牧童儿，寻常一似痴”了，总之正说反说，横说竖说总是有理，为什么呢？“有言人不会”嘛，别说他人懂不了，就是自己也不知怎的，也懂不了。又为什么呢？“无心”嘛。说上说下，说前说后，全是“无心”之言，语无伦次，既不需要他人明白，又不需要自己明白。不过只有一点决不含糊，这就是“无心道自知”，不这样糊里糊涂，如人们那们“精明”，就绝对感受不了“大道”了。

　　“海岳指渊峻，乾坤广极低。”别以为这个“牧童儿”糊涂，他却知道海很深，山很高。也知道乾坤广大无边，而且是天高高在上，地低低在下的道理，多了不起!

　　“人间承何力，空拳掌万机。”如果人们要问，这个“牧童儿”何以如此“神通广大”、了知一切？很简单，他只有“空拳”一个，却可以“掌万机”，把握着万物的命脉。

 

其六

 

我有牧童儿，身心如铁石。

不依诸佛言，不取世人则。

吹笛高山上，把鞭牛上槭。

回首笑呵呵，大地无人识。

 

　　品析：这个“牧童儿”，如果前面还有一点“游戏”的感受，这时却是“铁面”一张，立场坚定得很。你看，“我有牧童儿，身心如铁石”。真是打也打不动，敲也敲不动，总之这个“身心”不是肉长的。

　　“不依诸佛言，不取世人则”。他怎么个“铁石”心肠呢？诸佛菩萨们的话，他是听不进去的。禅师们一再强调，要“不向如来行处行”，要“有佛前急走过”，最后要在“无佛处成佛”，既然如此“铁石”心肠，当然会“不依诸佛言”了。对“诸佛言”尚且如此，更何况世间人类的那些准则了。

　　既不依“言”，又不取“则”，这个身心又交给谁呢？“吹笛上高山，把鞭牛上槭。”山僧自有潇洒处，当然这儿是指“牧童儿”吹着笛子，漫步高山，多了然。那牛呢？给它一鞭子，让它到槭树边上去吃草就行了。

　　“回首笑呵呵，大地无人识。”这个“牧童儿”真的逍遥得很，在山上，他还“回首笑呵呵”，笑什么呢？笑“大地”之上，对他竟“无人识”。的确无人识他这“铁石身心”，既不依佛法，又不依世法，这样的人听都没听说过，哪里还会有人“识”呢!

 

其七

 

我有牧童儿，（髟/般）鬟髽髻长。

眉舒两卷经，手挈一条杖。

指物作乾坤，演说成真相。

孰能知此意，天上人间仰。

 

　　品析：“我有牧童儿，（髟/般）鬟髽髻长。”这个“牧童儿”，纯是一付儿童模样。（髟/般鬟髽髻，均指古代儿童的双髻发型）

　　“眉舒而卷经，手挈一条杖。”别小看这小小的“牧童儿”，要知道，佛教、道教都极重视“婴儿”的，并作为得道的象征，甚至成果。所以，他两眉一舒，双眼神光一露，等于是在向人们演说无上佛法的两卷经文。而手中之“杖”，又可降伏一切妖魔。总之是“法力无边”。

　　“指物作乾坤，演说成真相。”庄子尚可以有“天地一指也，万物一马也”这样的道理，那么以此类推，任何一物皆可以被“指”为乾坤天地。不信吗，那就给你细加“演说”——把其中的道理讲给你听，如庄子那样，可是比庄子还讲得深，讲得透。你就会明白其中的“真相”——真理。

　　“孰得知此意，天上人间仰。”谁能够明白上面所说的道理，那么他一定是得道之人，就可以得到天上诸神，世间众生共同的尊仰。

 

其八

 

我有牧童儿，人天不奈何。

忽将世界生，忽打乾坤破。

颜貌只韶年，性宽心海大。

却问古皇仙，谁人生得我？

 

　　品析：“牧童儿”在这里，口气大极了，真有点“天上天下，唯我独尊”的派头。

　　“我有牧童儿，人天不奈何。”这位“牧童儿”，敢于“不依诸佛言，不取世人则”，并得到了“天上人间仰”。佛且奈何不了他，何况人天众生们了，拿他当然毫无办法。

　　“忽将世界生，忽打乾坤破。”怎么得了，比上帝还神通吗。对于这个世界，真的如他所说想“生”就生，想“灭”就灭吗？其实每一个人都有这样的神力，不信，自己可以搞一个小实验。当我们手中捧着各种“创世”的文章，不论是宗教的、科学的或哲学的，这个“世界”不是在我们的心中“生”起了吗？甚至你自己也可以去幻想似地去参与“生”一番世界的。同样如此，当你手捧“世界末日”类的文章，也不论哲学的、宗教的或科学的。这个“乾坤”破碎的过程不是在你心中惊心动魄地显示着吗？而且你也尽可以幻想式地参与“灭”的这一过程。其实，还用不着这样费心，每天早上一觉醒来，这个世界不是“生”在我们的面前吗？回想昨天，昨天的一切，昨天的世界不是早已被“粉碎”了吗？这样的“生灭”，用不着你去花丝毫力气。

　　“颜貌只韶年，性宽心海大。”这“牧童儿”是永远年少，永远风华正茂。人老心不老，何况“这个”是永不老的。而他的心性宽大，如海如天。宇宙、世界尚在其中“生灭”，还“小”得了吗？

　　“却问古皇仙，谁人生得我？”这个问题，别说“古皇仙”们回答不了，佛也回答不了。天地乾坤尚且在他的心性中生灭，“古皇仙”的年岁总不至于超过天地乾坤吧！那么，这个“我”到底是谁“生”下的呢？有没有能“生”他的那个“妈”呢？

 

其九

 

我有牧童儿，千般呼唤有。

行时海岳随，坐即乾坤守。

回首枕须弥，抬身倚北斗。

先贤不奈何，唯我独长久。

 

　　品析：这位“牧童儿”在这里继续吐他的“豪气”。

　　“我有牧童儿，千般呼唤有”这个“牧童儿”的名字太多了，多得数不清，有的称他为圣人、真人、仙人、佛、菩萨。有的称他为道、真如、涅槃、菩提、金丹。还有人称他为烦恼、众生、牛儿、狗儿。更有甚者，还有人称他叫什么干屎橛、柏树子、麻三斤。总之，各种各样，褒的贬的，应有尽有。

　　“行时海岳随，抬身倚北斗。”这有什么了不起，“坐地日行八万里”，“月亮走，我也走，我走月亮随我走”嘛。天地乾坤尚在心中生灭，走路时大海山岳随行，有什么大不了。出门旅游，一本《世界地图》，或一本四季《星空图》，还有什么可缺的？晚上把头一抬，银河系全在粟米大的瞳孔里，北斗星跑得了吗!

　　“先贤不奈何，唯我独长久。”既然已“天上人间仰”，“人天不奈何”了，又何必再说“先贤”呢？这么伟大，当然是寿比南山都不足以恭维的了。

 

其十

 

我有牧童儿，是非不到耳。

纵横自在安，展缩无拘止。

有意玩江山，无心求荣贵。

长眠牛背上，真个无余事。

 

　　品析：前面已经“得意”够了，这里又何须来一番解释，未免显得比前面“小气”了。

　　“我有牧童儿，是非不到耳”。这位“天上人间仰”，“先贤不奈何”，又“不依诸佛言”，“不取世人则”的“牧童儿”，真的没有“是非”吗？唾骂他的大有人在，只不过他“寻常一似痴”，装聋作哑，一切事情，包括他前面的“豪气”，都藏在肚皮里不显露出来而已。捧他、骂他、是他、非他的，他一古脑儿装入肚里，决不装入“耳”内。这可是修行的诀窍，平常说“顺眼法、顺身法、顺心法”，装聋作哑，不以为然可是一段“真经”。

　　“纵横自在安，展缩无拘止”。既然一切皆“顺”，当然可以“纵横自在”“安居乐业”了。进退开合、舒展、收缩都无规矩可言，若有规矩，有“拘止”，还谈得上“纵横自在”么!

　　“有意玩江山，无心求荣贵”，前面已经说过，“不把一文钱，买断乾坤地”。乾坤既可不费“一文”，那么乾坤内的“江山”就不值半文了。不花钱去玩。谁又无意呢？但“荣贵”却不同了，那可得要有本钱才有利息的生意，而且劳神费力。花大价钱还未必到手，何况到手也是一切空，还没有“江山”那样可以“永固”。所以“自当寄情于江山，不可留心于富贵”。

　　“长眠牛背上，真个无余事。”行住坐卧不离“牛背”，哪里还会有其它可费心的事呢？有事就有是非，有是非还能“纵横自在安”么!

 

其十一

 

我有牧童儿，披莎戴箬笠。

不能风雨浸，雾露和衣湿。

春听百花荣，秋看千株泣。

牧童只个心，非是不能入。

 

　　品析：写到这里，忽然记起了吕洞宾真人的那首牧童诗了，也写得极好。

 

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

 

　　看来仙佛两家，对这“牧童”都情有独钟，于情于境，如出一辙。

　　“我有牧童儿，披莎戴箬笠。”这里，这个“牧童儿”才真的像个牧童了，再不是那如佛如仙的超人了。

　　“不能风雨侵，雾露和衣湿。”“风雨侵”那可是要生病的，好在“披莎戴箬笠”，早备有雨具，不会受到风雨之侵袭。但对“雾露”却回避不了，好在“雾露”性情温柔，无暴烈之气，虽“和衣湿”，不失为一段雅情。

　　“春听百花荣，秋看千株泣。”春天，百花欣欣向荣，可以倾听它们的喜悦；秋天万木凋零，可以倾听他们的哭泣。人同此心，心同此理，既以天地万物为一体，就当与天地万物“荣辱与共”了。

　　“牧童只个心，非是不能入。”牧童还是给大家一样，都是这个心嘛，对万物还是有情感的，并非心如铁石，什么都不可“入”了。当乐则乐，当忧则忧，与万民、万物与共啊!

 

其十二

 

我有牧童儿，风姿爽古貌。

心通廓太虚，性直量还奥。

毛端三界现，微尘六趣倒。

伤嗟洗耳翁，却被牵牛笑。

 

　　品析：这时，“牧童”的豪气又出来了。你看，“我有牧童儿，风姿爽古貌”。前面还在说“颜貌只韶（少）年”，这里却成了“古貌”。“古貌”是何尊容，笔者心中无数，不知为儿童们画的那位开天劈地的“盘古王”，是否为标准的“古貌”。

　　“心通廓太虚，性直量还奥。”这位“牧童”心，是通往并贯穿于那寥廓天涯的“太虚”。他心量如此广大，但性格却“直”，古代讲的神仙——真人就是“直人”，也就是纯粹天真自然，心性没有被扭曲污染。不过，心性虽“直”，但却不傻，里面“玄奥”得很，一般人是摸不透的，何况还“廓如虚空”哩。

　　“毛端三界现，微尘六趣倒。”唐代华严宗大师李通玄居士说过一幅著名的对联：

 

十世古今，始终不离当念，

无边刹海，自他不隔毫端。

 

　　意思是，过去未来，十方上下世界的“古今”自始至终，都没有离开人们“当下”的一念。而无量无边，多如恒河沙数的三千大千世界，和我们的距离，还不到“毫端”——毫毛尖端的那点用显微镜都看不清楚的空间。所以，在“毛端”上显现的“三界”那简直是如同苍海的一粟，而“六趣”——六道轮回的世界更不能与一“微尘”相比了。

　　“伤嗟洗耳翁，却被牵牛笑。”庄子曾说过一则故事，尧让天下于隐士许由，许由一逃了之。后来许由把这个故事讲给他的一位老朋友听，那位老朋友听了几句，赶忙跑到河边去把耳朵洗了一番——那是“脏话”，可会污染心灵的啊!许由的这位老朋友的心也太狭小了，连这样的“龙门阵”都不敢听，无怪我这位“牧童儿”会笑话他。——牵牛，可是玉皇大帝的驸马爷，织女星的“先生”，所以决不能小看他。

 

其十三

 

我有牧童儿，不解一切法。

左手提一鞭，右手携一榼。

不见有同流，驱牛入石庵。

须密遇弥迦，方能善对答。

 

　　品析：“我有牧童儿，不解一切法。”这位“牧童儿”既无眼耳鼻舌身意，如同混沌，当然“不解一切法”，也无须去解。

　　“左手提一鞭，右手携一榼。”左手扬鞭，右手携酒，自乐自醉，逍遥自在。又何须劳神去“解一切法”呢!

　　“不见有同流，驱牛入石庵。”世上哪里还有第二个这样的“牧牛儿”呢？没有伙伴，干脆如朱元璋当年那样，把牛赶进岩壁里去——美其名日：“石庵”。

　　“须密遇弥迦，方能善对答。”不要以为他“不解一切法”，什么都不懂，若有机会，在隐秘处遇到弥勒佛或释迦佛，那时才闹热，你有机会看到他们一起“善对答”，——谈古论今，谈妙说玄的情境吗？

 

其十四

 

我有牧童儿，不著于三昧。

大地作绳床，青天作宝盖。

森罗及万象，日月星辰界。

鼓腹唱巴歌，横眠长自在。

 

　　品析：这位“牧童儿”的名堂太多了，虽“不解一切法”，却能与诸佛对话，并得人天景仰。这里，“我这牧童儿，不著于三昧”，“三昧”就是戒定慧的“定”，你不要以为他成天在“牛背”上入定，或玩“游戏三昧”。

　　“大地作绳床，青天作宝盖。森罗及万象，日月星辰界。”这种境界，古已有之，庄子将去世时，他的弟子们准备厚葬他，他说“吾以天地为棺槨，以日月为联璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶!”既然“死”时可以作如是观，那么在现在活生生的时候，又怎么不可作如是观呢？更有享受的资格嘛，何况你早就“不把一文钱，买断乾坤地”了。生生世世，谁也没有本事把你从乾坤内驱逐“出境”的。

　　“鼓腹唱巴歌，横眠长自在。”吃饱了饭，翘起肚皮，唱几首“下里巴人”——用不着唱“阳春白雪”，不然与身份不合了。想睡时，就长躺在这天地之间。你看，“大地作绳床，青天作宝盖”睡在其中，多么的了然和愉快啊!

 

其十五

 

我有牧童儿，丑陋无人识。

肩上一皮鞭，腰间一管笛。

往往笑寒山，时时歌拾得。

闾氏问丰干，穿山透石壁。

 

　　品析：寒山拾得丰干，为唐代天台“三圣”，又是著名的诗僧，闾氏——闾丘胤，当时为台州刺史，是他发现并宣传这天台“三圣”的。要知道，这“三圣”可是文殊、普贤和阿弥陀佛的“化身”啊!

　　“我有牧童儿，丑陋无人识。”前面对这“牧童儿”一时说他“颜貌只韶年”，一时又说他“风姿爽古貌”，这时又说他“丑陋无人识”了。这没有什么关系，佛教中三头六面的尊者多的是，如“四面观音”，“多面如来”等。一个人从生至死，都不知要变多少次“脸”，就不必苛求这“牧童儿”了。

　　“肩上一皮鞭，腰间一管笛。”这终于是“牧童本色”。但他又不安于“牧童”，又“往往笑寒山，时时歌拾得”，他们大概与“牧童”是朋友，彼此时笑时歌，到也自在。但不能去多加盘查，因为其中的关系是密不可示人的，不然就会如“闾氏问丰干，穿山透石壁”。一去打听，他们全都会“穿壁入壁”，遁入山体之内，再也不知踪迹了。