赞黄檗禅师
【唐】裴休
 

自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。

一千龙象随高步，万里香花结胜因。

拟欲事师为弟子，不知将法付何人?
 

品析：裴休是中晚唐间著名的佛教居士，一度官居宰相。先于圭峰宗密大师门下，对华严宗和禅宗的造诣都高，圭峰圆    寂后，唐武宗灭佛，再到唐宣宗恢复佛教，他又以黄檗希运大师为师，对禅宗更是入室之士。他为圭峰宗密大师所作的《禅源诸诠集都序》之“叙”，又为黄檗大师记录《传法心要》和《宛陵集》，这对佛教——禅宗的文献整理上更是功不可没。而他与两大师的交谊，更是丛林中的佳话。

裴休与黄檗大师的相交是戏剧性的，黄檗大师生性神    异，当时他连住持都不当了，跑到一个寺里去做杂务。有天裴休到寺里上香时，被主事和尚接待，并观赏壁画。裴休问主事和尚：“上面画的什么呢?”主事说：“是历代高僧的画像。”裴休又问：“像在这里，那高僧现在何处呢?”主事回答不出。裴休又问：“你这里有禅僧吗?”主事就把黄檗叫来。裴休把前面的问题又问了一遍，当他问到：“像在这里，高僧又在何处”时黄檗大声叫了一声：“裴休!”裴休回答说：“我在这儿。”黄檗紧追一句，问：“在何处呢?” 裴休忽有所悟，感到这才真的是“直指人心”，比理论上的探讨实在痛快多了。于是就拜黄檗为师，经常请教。

有一次，他把黄檗大师迎入府衙，把自己写的佛教论文交给黄檗请教。黄檗接过手来，就放在座上，并不开阅，过一会问：“明白吗?”裴休说：“不明白。”黄檗说：“若在这上面明白，都还差不多。若是在纸笔文字上下功夫，哪里还有禅宗呢?”裴休再一次省悟，因而作了上面这首偈子来礼赞黄檗大师。下面我们再来看这首诗。

“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。”黄檗大师身长七尺，额头上隆起一块，状若圆珠。这两句的意思是，自从达摩大士西来，传佛心印，六传之后，再经怀让、马祖、百丈，心印如今是在黄檗大师手中。

“挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。”黄檗大师游历既广，从福建到江西、湖南、广西、浙江。因此诗以为还到过四川。其实这个“蜀水”并非四川，而是江西高安的锦江(不是成都的锦江)。黄檗希运大师的这个“黄檗”本于福建黄檗山，后来住锡江西筠州十年，仍以老家山名命名，所以江西也有黄檗山，而且成了“正宗”。在广西宜州时，与裴休相遇，裴休为之建庙，也以黄檗命名。蜀水锦江就在江西筠州境内。所以是“挂锡十年栖蜀水”。裴度出镇洪州(南昌)迎黄檗大师住开元寺，这首诗就是在洪州开元寺所作。漳江即赣江，黄檗大师从高安乘船，出蜀水、渡赣江，故曰“浮杯今日渡漳滨”。

“一千龙象随高步，万里花香结胜因。”希运大师在黄檗山开法，弟子千余，其如临济义玄、睦州陈尊宿等高弟不少。佛教内称弘法的人才如龙如象，简称为“法门龙象”。这些弟子们跟随黄檗大师，真是“步步高”啊!黄檗大师辗转万里传法，处处受香花供养，处处建有法幢、结有法缘，真的是“万里香花结胜因”了。

“拟欲事师为弟子，不知将法付何人?”裴休受到黄檗大师的启迪，明白了“法本法无法”、“无法可传，无法可得”的道理，实际上已经“得法”了。现在拟为拜黄檗大师为师，以弟子之礼事之，但大师的法，又将付何人呢?——无人可授啊!所以后来临玄大师大悟时说：“原来黄檗佛法无多子”——没有什么佛法嘛!

 禅宗真是神奇，人们追求的无上佛法的心印，结果是一无所有。而对这样的法，众多的追求者会感到失望吗?