垂钓偈

 

 

【唐】船子德诚

 

千尺丝纶直下垂，

一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，

满船空载月明归。

 

著者小传：船子德诚（820—858），四川遂宁人，得法于药山惟俨禅师。奉师三十年后，离药山，隐居于秀州华亭（今上海松江县）吴江畔，以小舟渡人，时人称“船子和尚”。《五灯会元》说他“节操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。传法于夹山善会后，即刻入水而逝。有《机缘集》传世。

 

赏析： 船子和尚的垂钓偈，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运、了无可得的禅机。“千尺丝纶直下垂”，极写水之深，几乎深不可测。众生之心亦如这江中之水，不可测度。所谓“佛力不可思议，业力不可思议，心力不可思议”。“一波才动万波随”，极写见动之广。异样，众生的心性亦是如此，一念即起，万念相随。“夜静水寒”比喻诗人的心境，曾经寂寞如止水，无有散乱，如如不动。“鱼不食”，《五灯会元》中录船子的《颂明》歌，点出“鱼”即璧喻圆觉妙心：“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉，能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？”诗人已证如如之境，任而千万“钓饵”也不为其所动。最后一句“满船空载月明归”，意境高妙，暗含得无所得之向上密意。实相无相，在圣不增，在凡不减，“以无所得故”。《涅槃经》云：“有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死是故菩萨名无所得。”黄庭坚非常钟情《颂钓者》，并拟作《诉衷情》：一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。

 垂钓偈二

 

——唐.船子德诚

 

三十年来海下游，

水清鱼现不吞钩。

钓竿砍尽重栽竹，

不计功程得便休。

 

著者小传：船子德诚（820—858），四川遂宁人，得法于药山惟俨禅师。奉师三十年后，离药山，隐居于秀州华亭（今上海松江县）吴江畔，以小舟渡人，时人称“船子和尚”。《五灯会元》说他“节操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。传法于夹山善会后，即刻入水而逝。有《机缘集》传世。

 

赏析： “三十年来海下游，水清鱼现不吞钩”，船子以钓鱼作佛事，前后三十年的修持与功力，终于达到了“水清鱼现”的境地。鱼比拟佛性，诗人曾经证悟得道，那么“钩”与“饵”已属多余了。“钓竿砍尽重栽竹”，诗人虽然曾经证道得果，却不舍因行，继续栽竹制造钓鱼之竿，此处正显菩萨悲心广运，无住生心之妙意。明知诸法幻化不真，如水月、如阳焰，但却运无缘大悲、同体大慈，降服镜里魔军，大作梦中佛事。“不计功程得便休”，虽然广化众生，却不计功程，无所执着，因已证悟诸法空性，了不可得。元人蔡珪的佳作《华亭图》描绘了船子和尚卓绝的风采：“头无片瓦足无土，不犯清波过终身。钓得金鳞便归去，仍然明月大江横。”船子和尚的“钓尽江波，金鳞始现”，引发了后人的有数传唱。